预言中的国共两党宿命和“大灾难”(5)

《推背图》预言大灾难和圣人救世

作者:壬静思
《推背图》中的金甲圣人图像。(截图来自台湾中央研究院历史语言研究所傅斯年图书馆所藏《推背图》版本的网路电子书)

《推背图》中的金甲圣人图像。(截图来自台湾中央研究院历史语言研究所傅斯年图书馆所藏《推背图》版本的网路电子书)

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推背图预言大灾难圣人救世

推背图》的第四十四图描述了(中共灭亡之后)大灾难圣人救世时的景象,及其救世后的情况。

第四四象丁未坎下离上未济
谶曰:
日月丽天
群阴慑服
百灵来朝
双羽四足

颂曰:

而今中国有圣人
虽非豪杰也周成
四夷重译称天子
否极泰来九国春

《推背图》的此图,连同下文将要解析的李淳风的《藏头诗》和刘伯温的《烧饼歌》,可以说是在中国历史上流传广泛的预言中,描述圣人救世着墨较多的预言。同时,这些描述也比较晦涩难懂。

这三个预言中关于圣人的描述之所以晦涩难懂的主要原因,是它们之中的一些描述不符合“常规逻辑”,因此从符合“常规逻辑”的角度来解释,很难自圆其说,从而没有漏洞。

其实,圣人救世时所将要面对的是一个毁灭性的巨大的宇宙邪恶势力,《圣经.启示录》中称其为“撒旦”——它使得人类失去道德信仰而作恶,从而将全人类和整个世界带入一场几近毁灭的大灾难:从所有相关的历史预言来看,历时多年的大灾难惨烈无比,对于人类生命的毁灭程度达“十不剩一”。

《推背图》的第四十四图、李淳风的《藏头诗》和刘伯温的《烧饼歌》中相关段落所描述的是圣人救世、扫除将人类和世界带入毁灭性大灾难的宇宙邪恶势力时,所展现出来的令人震惊无比的辉煌神迹,以及圣人的一些非凡特质。

这三个预言中描述的一些事件,包括圣人救世时展现的辉煌神迹,同人们比较熟悉的《圣经.启示录》中的一些描述惊人相似。在以下的解析中,本文在相似之处将给以简单解读。

《推背图》第四十四图:

推背图第四十四象(网路图片)
推背图第四十四象(网路图片)

日月丽天 群阴慑服

解:“日月丽天”原出自于《周易.离》的“日月丽乎天”。“丽”为附着之意,“丽天”是悬照或显现于天空的意思。所以“日月丽天”的原意是太阳和月亮悬照于天空。
此处的“日月”为“明”,指圣人“明王”。“丽天”指显现于天空的神迹。

“明王”出世,显现于天空,光耀天宇,威服扫除了所有造成人类和世界毁灭性巨大灾难的邪恶势力。

这两句所描述的景象相似于《圣经.启示录》第十九章中的描述:“万王之王,万主之主”出世,显现于天空,“眼睛如火焰”,威服扫除邪恶势力。

另外,《五公经》中描述圣人出世“五龙托起上天台”,高静涵《步虚大师预言》描述“相将玉兔渐东升(升于空中)”等,都是描述圣人出世拯救世界时显现于天空的神迹。

百灵来朝
解:“百灵”本意为各种神灵,喻指世界各国、各民族的百姓。“百灵来朝”喻指世界在历经巨大灾难后,被圣人拯救的世界各国、各民族的百姓从各地前来朝拜圣人。

《推背图》这象所用的图描述的是圣人端坐于“宝座”之上,一人背弓前来朝拜。“一人背弓”含“一”、“人”和“弓”字,合成为一“夷”字,喻指世界各国、各民族的百姓。此图喻指从大灾难中被拯救的世界各国、各民族的百姓从各地来到宝座上的圣人面前朝拜。

这一景象相似于《圣经.启示录》第七章中的描述:一位天使从“日出之地”出现,之后,从大灾难中被拯救的世界各国、各民族的百姓从各地来到宝座上的主神面前朝拜。

双羽四足
解:“士”字形似一个具有两幅翅膀的飞翔之物,为“双羽”;“心”似四点水,为“四足”。“双羽四足”为一“志”字。指圣人的姓名中有一“志”字。

而今中国有圣人  虽非豪杰也周成
解:“豪杰”喻指利用政治或武力来进行统治的统治者。
“周成”出自于东汉班固的《东都赋》:“即土之中,有周成隆平之制焉”,指西周君主周成王。周成王在位期间,制定礼仪,谱制雅乐,社会安定,百姓和睦。

这两句指圣人在救世之后,身处中国,虽然不用政治或武力,却以传统道德教化人心,“治理”全天下。使得天下安定,百姓和睦。

四夷重译称天子
解:“四夷”喻指世界各民族。

这句字面的意思是世界各民族重新翻译解释“天子”的称呼。喻指尽管圣人“治理”全天下,受到所有世人的敬仰,然而人们却不能够称其为“天子”。

为什么呢?有两个原因:
第一,根据相关资料的解释,“天子”是中国自周朝以来对最高君主的尊称。其原意是君主即上天的儿子,认为君主权力受命于天。“天”在此意为“天帝”或“上帝”。引申而言,“子”指儿子。只要是“子”,包括“天子”,都是被创造者。

然而,明朝朝鲜学者南师古的著名预言《格庵遗录》中却称圣人为“无父之子”,其意为圣人不是“被”创造者。“无父之子”这一圣人非凡特质在下文的两个预言《藏头诗》和《烧饼歌》中得到反复验证。

这个描述相似于《圣经.启示录》的描述:“(主神说:)我是阿尔法,我是欧米迦;我是初,我是终。”(阿尔法、欧米迦是希利尼字母首末二字母)

第二,圣人以道德教化来治理全天下,但他是无冕而治,不是实际的行政统治者。

否极泰来九国春
解:“九国”这里指全天下。在经历了巨大灾难之后,被圣人拯救的世人得以幸福安宁,全天下进入了太平盛世。

《推背图》以上三图是取自于由金圣叹批注的版本,也是民间流传最为广泛的《推背图》版本之一。

《推背图》另一流传版所描述之圣人  金甲将军

在《推背图》的另外一个流传版本中,其中一图描述圣人为一位持戟而立的金甲将军:

(截图来自台湾中央研究院历史语言研究所傅斯年图书馆所藏《推背图》版本的网路电子书)

因为对圣人形象的这一描述同本文后文的解析相关,所以在此对此图的颂词作一简单解析。

颂词是:
三人共首吾之姓
水满天下吾之名
民物好生归有德
何须北战与南征

解:“姓”字有“姓氏”之意,在古文中也有“称呼”的意思。这里第一句的“姓”是指“称呼”之意。“三人共首”:“三”指三点水,结合“共”的上半部(即“共”之“首”)在上,“人”(两撇)在下,成一“洪”字。“水满天下”和“洪”是同样意思,也指“洪”字。所以这头两句颂词的意思是:“洪”是对我的称呼,“洪”也是我的名(称呼)。即圣人的名字中带一“洪”字。

其实,除了《推背图》对于圣人姓名中的三个字给予了描述之外,描述了圣人姓或名的中国历史预言还有许多,而且所有预言的描述结果高度一致,完全吻合。关于圣人姓名的历史预言的详细解析请见《历史预言中的“救世圣人”解密》一文。

“民物好生归有德,何须北战与南征”意指圣人不是利用政治或武力,而是以传统道德教化人心,“治理”全天下。

这版《推背图》的上图,对应了金圣叹批注版本的第四十八图,描述了圣人在大灾难之后“治理”全天下的景象,其中描述圣人为一“手持金戈”的将军。此等描述其实是圣人出世之后的形象之一。

(未完待续)@*#

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责任编辑:古容

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    科学性地解译预言,必须不但要“知其然”,还得“知其所以然”,主要是立论要找出根据。明师言:大道至简至易。所以要科学地破解卦象预言,必须真正理解六十甲子配卦,以及64卦有规律的、科学的爻变排列卦序,先不要看预言的谶曰、颂曰来凑卦序,因为预言应该是一个能自给自足的体系的。简言之,64卦中的60卦要预言从唐朝以来各朝各代的兴衰替代,最主要的是从文王〈后天八卦〉找出第一基本卦,然后顺序来排8个大运内的8个王朝国运。
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