王土上的高僧足迹(12)五代篇

【文史】风云乱世中的布袋和尚

皇甫容
明末清初《十子闹弥勒图》(公有领域)

明末清初《十子闹弥勒图》(公有领域)

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当大唐落下华丽的帷幕,五代十国开始联袂上演纷争大戏。虽为乱世,但令后世叹为观止的雕版印刷术,却在此时得到广泛的运用和推广,这是五代重要的文化成就之一。除此之外,在五代纷争的背景下,一位从容洒脱,笑走尘寰的布袋和尚,以忍世间难忍之事的大度胸襟,成为五代最为传奇的人物。

布袋和尚,也称为长汀子布袋禅师。关于他的出身也颇为传奇。据说,唐朝末年明州奉化的龙溪上漂来一捆柴,柴上有一幼儿,长汀村的张重天看到这小儿小手小腿胖乎乎圆滚滚的,还不停地咧嘴憨笑,心下欢喜得不得了,就把他抱起来,这才发现他的垫子是一个青布袋。张重天把小儿抱回家中抚养,取名为“契此”。因为他在长汀村长大,故号“长汀子”。

契此长大后,到寺院剃度出家。他以禅杖系着一个布袋,孤身一人云游天下。他见物乞物,见食乞食,凡是乞来的东西全部装入布袋中,所以又称为“布袋和尚”。

明张宏画《布袋罗汉》,现藏台北故宫博物院。(公有领域)

据说,他每次乞讨的时候,身边常有十八个童子跟着他,人们不知道童子来自何处,赶也赶不走。夏季炎热,布袋和尚在溪水中洗浴,这群童子就嬉戏他。当时一位善于画画的陆生,就将布袋和尚画在了一座寺院的墙壁上。

他行走世间,广行教化,累的时候随处找个地方就可以睡觉休息。他有一首偈语:“一钵千家饭,孤身万里;青目睹人少,问路白云头。”正是他云游天下,广结善缘的真实写照。

一名姓陈的居士问他,怎么做才能不坠入议论他人是非的漩涡。布袋和尚就为他唱了一首《忍辱偈》

“是非憎爱世偏多,仔细思量奈我何。宽却肚皮常忍辱,放开泱日暗消磨。

若逢知己须依分,纵遇冤家也共和。要使此心无挂碍,自然证得六波罗。”

大意是:这世上是非爱恨真是太多了,但仔细想想又能如何?如果能放宽心胸就能忍下屈辱,若能放开心胸,就能把黑暗消磨。无论对于知己,还是冤家,能够彼此敦睦相处,心中不为爱恨所伤所恼,身心自然恬淡自在。

虽然布袋和尚特立独行,但是独具慧眼的人非常尊崇他。一天,有人请布袋和尚用斋后,又恳请他在家中留宿,以尽弟子恭敬之义。次日清晨,布袋和尚就在这户人家的大门上写了一首偈语,他说到自己的身上有一尊佛,但是世人都不晓得。这尊佛不用雕琢,也不用泥塑,画不出来,也偷不走。他清净的神思皎洁得就像天上的日月。虽然是一个身体,但是可以分身为千百亿个。

后梁贞明二年(916年)三月三日,布袋和尚圆寂之前,在岳林寺东廊下端坐在一座磐石上,说了一首偈语:弥勒真弥勒,分身千百亿;时时示时人,时人自不识。”说完偈语,安然圆寂。

这时,人们方才晓得,原来布袋和尚是弥勒的化身。因此江浙一带的百姓,就以他住世时的形象,竞相请画工图形画像,以便时常焚香礼拜。(《宋高僧传》卷21)

1765年佚名画家绘《布袋和尚图》(公有领域)

一段乱世演绎的传奇布袋,留下长长的寓意。随着弥勒行走世间的口袋,似乎在提醒着人们,将世间的烦恼装入布袋中,放下心中的是非恩怨,便会收获取之不尽的福德。

布袋和尚曾对农夫说:“手捏青苗种福田,低头便见水中天。”他用极其浅白的语言告诉世人,善于乐施的人,就能不断耕耘自己的幸福之田。当你低下头,忍住心中的气怨,却能在低头的瞬间,看到水中映出的那片广阔的天空,原来那高不可及的天,正在自己的眼中啊!所以布袋和尚说:“退后原来是向前。”

或许,布袋和尚的故事应该到此就要结束了。不过,在时光的长河中,意外地荡起千层的涟漪,层层的波光,透著时间的光华,又分外地耀眼闪烁。

北宋元符元年(1098年),宋哲宗赐封布袋和尚为“定应大师”。崇宁三年(1104年)岳林寺住持募捐建阁,将弥勒像塑造于寺内,宋徽宗赐阁名为“崇宁”。杭州灵隐寺对面的飞来峰上,遍布五代以来的三百多尊石窟造像。其中最大的一尊造像,就是以布袋和尚为原型的弥勒造像。

灵隐寺旁飞来峰造像石窟群中的布袋和尚像(Mr. Tickle/维基百科)

明末清初的一幅绘画《十子闹弥勒图》 。但见画中弥勒体态丰腴,袒胸露腹,笑容可掬。看他右手提握佛珠,依著布袋而坐。周围的十名小童神态各异,颇为淘气顽皮,他们或是爬到弥勒的肩上,或是拉扯他的耳朵,或者扯要他的禅杖,又或者扯要佛珠。顽童的嬉戏和弥勒的慈祥,使画面栩栩如生。

弥勒大度包容,忍世间难忍之事,了却人间多少忧愁;满腔喜悦,笑却天下古往今来多少是非恩怨。弥勒的慈悲、容天容地的宽广胸怀,是不是让您看到也莞尔一笑呢?@*#

责任编辑:谢秀捷

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