【大纪元2017年06月21日讯】到底什么是法治？请看古人论法治！
【原句】刑罚者，治乱之药石也；德教者，兴平之梁肉也。夫以德教除残，是以梁肉理疾也；以刑罚理平，是以药石供养也。
—语出汉代崔寔《政论》。
【译注】刑罚是治理社会混乱的药品，而道德教育则是使社会兴旺的营养品。只用说服教育去除那些危害社会的罪犯，那等于不服药而用营养品去治病一样，单用刑罚而希望国家繁荣昌盛，那也等于想用药品去补养身体一样是无效的。
药石：药物和砭石，这里泛指药品。
粱肉：精美的饭食。残；指危害社会的人和事。
这是崔寔论治国之道时作的比喻。原意是说，整顿混乱局势应依靠严刑峻罚；但社会安定下来之后，则要用儒家的礼教来规范社会。
【原句】诛恶及本，本诛则恶消；振裘持领，领正则毛理。
—语出汉代杨伦《上书案坐任嘉举主罪》。
【译注】消除坏事，要挖掉它的根子，祸根没有了，坏事就自然去除了；像抖动皮袄一样，把握住了衣领，皮袄的毛就自然理顺了。
【原句】赏罚信明，施与有节，记人之功，忽于小过。
—语出汉代班固《汉书.王嘉传》。
【译注】奖励与惩罚应做到说一不二，不滥施，有节制，对人的功劳不要遗漏，对人的小过失，则应持宽厚的态度。
信：信用。忽：忽略。
这是汉哀帝时丞相王嘉，对汉文帝的褒誉之辞。
【原句】褒有德，赏有功，古今之通谊。
—语出汉宣帝《益封张安世诏》。
【译注】奖赏有功有德的人，是古往今来通常的道理。
褒：奖赏。
谊：道理。
这是本始元年正月益封张安世诏书里的话。张安世被认为“功次大将军(霍)光”，益封方六百户。
【原句】有功不赏，有罪不诛，虽唐虞不能以化天下。
—语出汉宣帝《赐王成爵秩诏》。
【译注】有功劳不奖赏，有罪恶不惩治，就是唐尧、虞舜也不能教化天下。
化：教化。
【原句】贤者不赏，罪者不罚，不亡何也?
—语出《全汉文.刘向<说苑)》。
【译注】有才能的人不奖赏，有罪恶的人不惩治，怎么不亡国呢?
赏：赏赐。罚：惩洽。
赵襄子问王离：“国之所以亡者，何也?”王离回答时，说了这话。
【原句】赏不劝，谓之止善。罚不惩，谓之纵恶。
—语出汉代荀悦《申鉴.政体》。
【译注】应该受到奖赏的人和事不加以提倡鼓励，这可以说是制止好人好事。该受惩罚的不给予应得的惩处，这可以说是为坏人坏事大开绿灯。
劝，提倡，鼓励。纵：放纵。
【原句】为善不赏，无以劝后。
—语出《东观汉记.王霸》。
【译注】有人做好事而不加奖赏，就不能鼓励以后的人做好事。
劝：劝勉，鼓励。
在东汉初年的混乱局面中，刘秀为王郎所迫，王霸拯救了刘秀。于是，刘秀就用上面的话，说明必须奖励有功的人，才能劝勉后来的人争做好事。
【原句】赏罚者，不在乎必重，而在于必行。
—语出三国魏徐干《中论.赏罚》。
【译注】奖赏和惩罚(的效果)，不在乎份量一定要很重，而在于一定要坚定不移地照章执行。必：一定。
一切奖惩条例都必须恪守不渝，这样才能惩前毖后，赏一劝百。徐干认为，如果有章不循，那就必然会是“虽重而民怠”，“虽日用斧钺于市而民不去恶矣，日赐爵禄于朝而民不兴善矣”。
【原句】失刑者，严而不检；丧德者，高而不尊。
—语出三国魏阮籍《通易论》。
【译注】不依据法律条文惩处，尽管严厉，仍然约束不了犯罪。一个人丧失了德行，尽管地位很高，也不能令人尊敬。
检：约束，制止。
阮籍在议论统治者修身治国时，讲了这番话。领导人不仅要严以律己，还应秉公执法。不然，既不能树立威信，也无法治理国家。
【原句】明刑而不滥乎所恨，审赏而不加乎附己。
—语出晋代葛洪《抱朴子.臣节》。
【译注】刑罚明白无误，所以不会对自己所憎恨的人滥施惩处；经过考核而决定奖赏，就不会对趋附自己的人任意赐予。
【原句】当杀不杀，大贼乃发。
—语出晋代葛洪《抱朴子.用刑》。
【译注】该判处死刑的不判处死刑，大的盗贼就会产生。
【原句】法轻利重，安能绝乎?
—语出晋代葛洪《抱朴子.酒诫》。
【译注】法律规定的惩处很轻，而获得的利益很大，像这样，来禁止坏人坏事，怎么能够禁绝呢?葛洪在论述“酒禁”难禁时说了这番话。意思是说，因为酿酒、贩酒能获得暴利，而犯禁的处罚又很轻，所以难以有效地禁止。
【原句】刑政虽峻而无怨者，以其用心平，劝戒明也。
–语出晋代常璩《华阳国志.刘后主志》。
【译注】刑罚和政令虽然严厉，但没有怨恨不满的人，这是由于执法的人公平正直，并且对群众的教育、告诫是说得明明白白的。
峻：险峻，引申为严厉。
诸葛亮治蜀，由于做到了“尽忠益时者，虽仇必赏；犯法怠慢者，虽亲必罚”，因而大治。常璩用这句话说明，群众并不反对严厉的法制，而反对执法不公，不教而罚。
【原句】惩劝不明，则风俗污浊。
—语出唐代房玄龄《晋书.刘毅传》。
【译注】惩罚和奖励不能做到明白公正，社会风气必然是污秽混浊的。
劝：奖励，劝勉。
这是晋武帝时尚书左仆射刘毅，上疏议论曹魏选拔人才的八种弊端时说的话。惩奖不明，只会使正气消亡，邪焰嚣张。
【原句】无赏罚，虽尧舜不能为治也。
—语出南朝梁沈约《宋书.庾登之传附庾炳之》。
【译注】没有奖赏和惩罚，象尧和舜那样圣明的君主，也治理不好国家。
宋文帝时，吏部尚书庾炳之，因为留宿吏部官员而犯法，文帝想宽恕他，尚书右仆射劝文帝不要徇私枉法，并用这两句话来阐明法治的重要性。
【原句】罚慎其滥，惠戒其偏。罚滥则无以为罚，惠偏则不如无惠。
—语出南朝梁沈约《宋书.颜延之传》。
【译注】惩罚应谨慎而不要滥施，奖励应注意不公正的施与。乱施惩罚，就失去了惩罚的意义。奖赏得不公正，还不如根本不奖赏。
惠：恩惠，好处，这里指奖赏。偏：不公正。
滥：这里是大量而不适当的意思。
【原句】令行禁止，为国之关键。然则，治天下赏罚而已矣。赏不事丰，所病在不均；罚不在重，所困在不当。
—语出南朝梁萧子显《南齐.崔祖思传》。
【译注】有命令就立刻行动，有禁令就立刻停止，这是治理国家的关键。所以，治理好国家，也就不过是正确地使用奖励和惩罚罢了。奖赏不能只依靠丰厚，真正的弊病在于不论功行赏，惩罚也不在乎严酷，它之所以没有效果，在于不恰当。
这是齐高帝萧道成的黄门侍郎崔祖思，向他启陈政事时所说的一番很有见识的话。
【原句】见罚者，宠习之臣，受赏者，仇仇之士。戮一人而万国惧，赏匹夫而四海悦。
—语出南朝梁萧子显《南齐书.崔祖思传》。
【译注】被惩罚的，是皇帝周围受宠信的臣子，受奖赏的，是与君主有隔阂的人。像这样，杀一个人就可以使全天下的人都害怕，赏赐一个普通人就使全国人都心悦诚服。
见：表被动关系的词。
匹夫，普通人。
罚不避亲，赏不遗仇，就能使人信任执法的公正，因而能产生劝善惩恶的效果。
【原句】用赏贵信，用刑贵正。
—语出《鬼谷子.符言》。
【译注】进行奖赏，重要的是要恪守诺言；使用刑罚，关键是要公正。
陶宏景注：“赏信，则立功之士致命损生；刑正，则受戮之人没齿无怨也。”
【原句】轻重失序，则系之以存亡。
—语出唐代长孙无忌《唐律疏议.表》。
【译注】(用刑)的轻重没有次序，与此相联系的是有关国家的生存和灭亡。
【原句】三族之刑，设祸起于望夷。
—语出唐代长孙无忌《唐律疏议.表》。
【译注】秦朝设立诛灭三族的刑罚，造成了身死国灭的祸乱。
三族：父族、母族和妻族。
望夷：宫名，赵高弑秦二世的地方。
周朝刑律，罪只及身，不连坐亲属。秦诛三族，导致秦王朝的倾覆。
【原句】刑靡定法，律无正条，徽纆妄施，手足安措。
—语出唐代长孙无忌《唐律疏议.表》
【译注】实施刑罚没有稳定的法律，法律没有适当的条款，任意拘捕和关押人，老百姓将不知道手脚该放在何处?
靡：无。
正条：与罪
行相对应的法律条文。
徽纆：捆绑罪犯的绳索。
措：放置。
唐朝开国初期，人们担心用刑无固定的法律，官吏无所遵循，以致刑罚不当，所以长孙无忌用这些话，阐明议定法律的必要性。
【原句】德礼为政教之本，刑法为治教之用。
—语出唐代长孙无忌《唐律疏议.名例一》。
【译注】道德和社会规范是政治和教化的根本，刑罚则是为政治和教化服务的。
教育和惩罚相结合，以刑辅治，是一种有见地的认识。
【原句】以刑止刑，以杀止杀。
—语出唐代长孙无忌《唐律疏议.名例一》。
【译注】实施刑罚是为了以后不用刑罚，执行死刑是为了以后没人触犯死刑。
惩处并非刑罚的目地，刑罚的目地是为了制止犯罪。
【原句】刑罚不可弛于国，笞捶不得废于家。
—语出唐代长孙无忌《唐律疏议.例一》。
【译注】国家不能废除刑罚，就像治家免不了要体罚一样。
弛：解除。笞：鞭打。捶：敲打。
【原句】时遇浇淳，用有众寡。
—语出唐代长孙无忌《唐律疏议.名例一》。
【译注】时俗、风气不好，用刑就多；时俗、风气好，用刑就少。
时：时俗。遇：遭逢。浇：薄，指时俗坏。
淳：厚，指时俗好。
【原句】惩其未犯，防其未然。
—语出唐代长孙无忌《唐律疏议.名例一》。
【译注】警戒那些还没有犯罪的，从而在罪行还没有发生以前就加以防范。
惩：警戒。未然：没有成为事实。
【原句】法立，有犯而必施；令出，惟行而不返。
—语出唐代王勃《上刘右相书》。
【译注】法律一经订立，凡有违犯者，必须实施惩治；命令一经发出，只有坚决执行，而不能违反。
施：施行。
返：通“反”，违反。
【原句】罚一人，则千人恐；滥一罪，则百夫愁。
—语出唐代陈子昂《答制问事.请措刑科》。
【译注】杀戮一人，很多人就害怕，一桩罪案失实，很多人就担忧。
滥：不当，失实。
用以说明：用刑宜慎，不可乱施。
【原句】劳臣不赏，不可劝功；死士不赏，不可励勇。
—语出唐代陈子昂《答制问事.劝赏科》。
【译注】有劳绩的臣属不奖赏，就不能鼓励大家立功；为国捐躯的人不奖赏，就不能激励人们勇于牺牲。
劳：功劳，劳绩。
劝：勉励。
（待续）
责任编辑：任慧夫
