神传汉字看人生运道 (十二)五字篇之四(二)

作者:陈彦玲
仓颉像。(素惠/大纪元)

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“天伦之乐有时尽,上下有序运顺易,虔敬之心人皆有,浮生若梦苍穹近。”天伦之乐与浮生若梦都见于唐朝诗仙李白的《春夜宴从弟桃花园序》。他在这篇序中为后世留下了许多智慧警语。

“十五观奇书,作赋凌相如”的李白被太子宾客贺知章叹为“天上谪仙”。“诗圣”杜甫赠诗赞美李白说:“笔落惊风雨,诗成泣鬼神。”求道修道的李白,诗中少有人间情爱,却往往能泣鬼神,令人但觉天地交错,物换星移。

大约成文于玄宗开元二十一年的《春夜宴桃李园序》即是李白的传神之作:“夫天地者万物之逆旅也;光阴者百代之过客也。而浮生若梦,为欢几何?古人秉烛夜游,良有以也。况阳春召我以烟景,大块假我以文章。会桃李之芳园,序天伦之乐事。群季俊秀,皆为惠连;吾人咏歌,独惭康乐。幽赏未已,高谈转清。开琼筵以坐花,飞羽觞而醉月。不有佳咏,何伸雅怀?如诗不成,罚依金谷酒数。”

其中耐人寻味家庭的人际关系,明明是人伦之乐,诗仙为什么用了天伦来形容?这当然也表明了跟其求道思维的密切关系。因为上天给予人类不同角色在相处上的规范(义、亲、别、序、信或五常之仁义、礼智信与八德之忠、孝、仁、爱、信、义、和、平。)顺天而行则人际有分,才能得乐也。

始于西元六一八年终至九零七年,由高祖李渊所建立的唐朝,离现今不过千余年,却有着许多修道得道的神迹记载;李白的诸多事迹也显示了其修道轨迹。李氏皇朝将老子奉为先祖,广设老君庙,更将《老子》列为科举内容,高宗追尊老子为太上玄元皇帝。玄宗天宝二年和八年各有追尊,到了十三年则上尊为大圣祖高上大广道金阙玄元天皇大帝,崇尚炼丹之术,又御注《老子》认为“身修而德全,故可以为君。”又曰:“修德可以为君,为君须成历数。”表明了修德在己,但为君在天定的内涵。

唐诗三百首收录了李白的〈卢山谣寄卢侍御虚舟〉,其曰:“…五岳寻仙不辞远,一生好入名山游…谢公行处苍苔没,早服还丹无世情,琴心三叠道初成,遥见仙人彩云里,手把芙蓉朝玉京,先期汗漫九垓上,愿接卢敖游太清。”那么诗仙警语后人百代是过客、浮生如若梦也就不足为奇了。若能看透人世幻影而修上正道,神游至太清时,则身已在苍穹青天之中矣。(待续)@#

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责任编辑:王愉悦

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    从集合来的许多书册虔敬阅读仔细思量出其中的逻辑道理,乃谓之仑也。因此,《说文解字》上说“伦”乃“辈也,一曰道也”,即为人与人的相处规矩,能将人际关系运作顺畅的逻辑道理。
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    窦禹钧乃五代后周时晋人,居于蓟州渔阳,即现今天津市的蓟县。渔阳为古代的燕国,地处燕山一带,因此后世称他为窦燕山。宋代学者王应麟先生编写的蒙学教材《三字经》就极度称扬窦燕山的身教,曰:“窦燕山,有义方。教五子,名俱扬。”其五子皆登上科榜,也被称为“窦氏五龙”,世人称颂为五子登科。
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    君权时代的天子,一切得修养纯正自己的心智,乃得以承接上天真正的规律,观雨、晴、寒、暖与风等五种天候征象为自己心思举止的指标,从这真实的历史古籍可以看到,古代的中国天子得十分谨慎修心,其目标总朝着天意所指而得为之。
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    摆好正与直的基点,任何行为举止,任何思想都往正直所指的天道神明的标准去做,刚柔并济所生万事万物方不会偏离正理,如此才识得天道所在,循而归之,也时刻积累五福之质。
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    然而人世间的错综因缘,往往也会让清官感叹难断家务事。味觉的酸甜苦辣咸也会成为心情感受上很具体的五味杂陈。刺到心灵会说心酸,挫折满腹会说做人好苦,浓情款款会说甜蜜幸福,喜欢激烈性的言论或火爆脾气总会让人联想辛辣味道,用咸来形容做人小气。
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    正体的汉字是载体,承载的内涵不只是指导人如何在人世间生活,其中也蕴含着比人类智慧与能量更高的生命(可称为神)对于宇宙真相与运转法则展现的深邃智慧。所以,透过这些神传的汉字能让人体悟生命的真谛与宇宙的真理,进而启悟人把握著“人身难得”的机缘,走上修炼正法的返本归真之路,才不枉费得了人身,识了字!
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    “廉”这个字常跟洁或能在一起,因为有廉洁的官吏才有廉能的政府,生民万物得仁义之治理而享祥和太平。如何能廉?首要戒“贪”,因为贪婪的心无所不拿!
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