画中有话！原来古人的日常生活这么文青？
原本予人恐怖印象的地狱十王图，在融入民俗故事情节后，产生别于以往的趣味。（资料来源／李丰楙提供）
在民俗文物中，能发现哪些道理？
你以为“图文部落客”是现代产物？走进中研院文哲所李丰楙研究员的收藏世界里，你会发现老祖宗将“文字”化为“图像”的功夫发挥得淋漓尽致！这些被用来祭祀祈福，或作居家摆设的图像，其中蕴含的文学与宗教意义，早已普及于古人的日常生活。
（资料来源／文哲所图书馆）
我们熟悉的明代四大奇书、历史小说与民俗传说，本来只是藉由文字记载或口耳相传，但在古代画师的巧手转化下，一个个故事化作雅俗共赏的艺术品，得以深入民间，流传至今。
李丰楙研究“道教文学”数十年，是一位“道士教授”，除了取经于现有文献，进行田野调查，为了寻求书本以外的研究题材，也购入数量丰富的民俗文物。
他的收藏大多是民间工艺品，从庙宇到私家厅堂皆有悬挂，贴近人们的日常生活，而不会让人有雾里看花的感觉。由于鉴赏门槛低，而可看性高，研究之余会不定时举办展览，分享给大家同饱眼福。
同一幅画，在不同场景下拥有不同意义
李丰楙于调查过程中发现，庙宇就像一座博物馆，其中的雕刻、壁画与装饰物，都是由传说或小说故事演绎而成，作品出处不一定有宗教意涵，但放在寺庙场景的语境中，画的意义就会被神道化。
以挂轴“三英战吕布”为例，这场精彩绝伦的高手对决，仅是三国演义中的一个桥段，被绘制成图像放进庙宇后，吕布即被贴上邪道反派的标签；而张飞、赵云、关羽三位英豪，则是代表正方角色。
整幅画就被赋予“邪不胜正”的宗教意涵，成为一种“仪式画”，悬挂庙中即可博取吉祥。
安镇图，代表人们寻求安定的宜居心理
比人还高的“五岳真形图”，是李丰楙最喜爱的收藏之一，此图来自中岳嵩山的碑文拓本，为明代万历年间所刻绘的。
真形，指物体真实的形象，主体的五个符号，从山顶向下俯瞰的鸟瞰形象，简化而成来代表五岳神君的真形，宛如空照图一般，摆放位置亦是按照五岳实际方位布局。
“五岳真形图”可追溯自传统的五岳信仰，属于道教护符范畴，当时人们相信登山旅行，配戴此图就可获得神灵庇佑。
帝为求国土安定，百姓能住得安心，遂将此图刻于大石碑上，作为礼官与道士祭祀之用，属于安镇图的一种。
另一幅安镇图的主题是：“庚辰镇压无支祁”，属于文学结合宗教的题材。据《太平广记》记载，庚辰助大禹制服水怪无支祈，平息水患。依此典故，画师让庚辰手持八卦、紫微正照方牌，骑压在无支祈上，从而赋予安镇之意。
洪水泛滥的地区，在家中厅堂或庙堂上供奉此图，冀望能远离水灾！
在文学与宗教的连结中，看见古人的创意
如果你曾在丧礼中见过“地狱十王图”，听过说谎就会被打入拔舌地狱的故事，心中肯定会蒙上一层阴影，从此戒慎恐惧，诚实守规矩。
常见的地狱十王图轴数各异，十幅一组；或仅有两幅，就分上下两段。上半段五位冥王高坐案堂，堂前画待审的罪犯；下半段则将刑罚、喝孟婆汤到过奈何桥的轮回转生过程实况转播。全图主要用于警示劝善，唯这种严肃的主题并不妨碍画师展现创意。
这两幅地狱十王图的独到之处在于，作者将受苦受难的罪人替换为民众皆知的戏剧人物，如武松手刃潘金莲为兄复仇的幻想剧情，或奸臣秦桧的受难情节，如同动漫圈流行的“同人志”，画师将文学故事延伸出全新的样貌，让观者更容易将情感投射其中。
透过互动深入艺术，玩物不丧志
《封神演义》在国内外的知名度都很高，剧情不仅多次被翻拍成戏剧，还被日本人改编为漫画，但你知道吗？《封神演义》早就被画成连环漫画了！
李丰楙珍藏的《封神演义》连环图画一共八幅，原用于宅第或宫庙中作为欣赏娱乐用，当图画引起小孩好奇提问，大人就能藉由说故事将文学知识自然地传给下一代。
李丰楙与研究助理想透过寓教于乐的方式，重现古人使用的场景，于是将 《封神演义》连环图画设计成互动测验，把画的篇名遮起来，让大家看图画猜主题，边玩边学习！
跨越艺术界线，感受“艺进乎道”的精神
有句圣人的老话：“技近乎艺，艺近乎道”。所谓“道”指的是一种精神，一种文化内涵，理解起来有点抽象。
但透过欣赏具体的“艺术文物”，人们就能自然地吸收其中的道理。
若将李丰楙的收藏品带回原始的时空，这些民俗文物虽然只是古人年年更换的空间装饰，但深究其本质，却以艺术形式融合了文学、哲学与宗教，方便走入日常生活中，成为“艺进乎道”的最佳证明。＠#
──转自中央研究院《研之有物》（本文限网站刊登）
责任编辑：杨真
