祖己谏王
“敬天法祖”是商王最为重视的。武丁像他的先祖一样祭祀天地日月和祖先，并率领民众“事神”，虔诚恭敬地举行各种祭祀活动。
有一次，武丁就带领一干人马举行起祭祀成汤的仪式。仪式进行到第二天，“有飞雉登鼎耳而呴。”不知道从哪里飞来了一只野鸡，落在祭祀用的鼎的鼎耳上鸣叫。
祭祀祖先是很严肃的大事。应该在野外的野鸡，不仅跑进祭祀厅堂里鸣叫，还落在祭鼎的耳朵上。王家的祭鼎是青铜制的，烧着火的鼎耳很热，野鸡竟然能停留上去，这不是个好的征兆。
这个异象应该是不祥的征兆，武丁直觉上知道自己或王室可能做了违反天意的事，上天借这只野鸡来传达警训，一时间心生恐惧。
有个叫祖己的人做了一件事，叫作“祖己训诸王”。
祖己看到这番景象，决定要先宽解君王的心，然后纠正他祭祀的事。他说：“君王不要担忧，不如先来修正我们的政事。”──“王勿忧，先修政事。”
祖己于是从天道的角度跟武丁说：“上天观察下界，主要是看他们的行为是不是合乎天道。上天赐给人的寿命有长有短，其实不是因为天要难为他，使人的生命中断。下民中有不顺从天道、不听从批评的，上天会根据他的表现调整他的命运，以纠正他的德行，而且说：‘看看他将如何应对？’”──“惟天监下民，典厥义，降年有永有不永，非天夭民，民中绝命。民有不若德，不听罪，天既孚命正厥德。乃曰∶‘其如台？’”
然后祖己把武丁的不妥之处指出来：“呜呼！大王主持着管理、训诫人民的大事，天下人都是上天的子民。祭祀先祖的礼物不能过于丰盛呀！”──“ 呜呼！王司敬民，罔非天胤，典祀无丰于昵！”
皇天上帝才是创造宇宙万物的始祖，献给上帝的牺牲才应该在一切之上。祭祀先祖是常祭，供奉的牺牲过分丰盛了，祖己如此进谏。
这个祖己是何许人也？也是武丁的大臣。明君良臣，相得益彰。
天赐傅说
傅说是天帝送给武丁的，武丁最初是在梦里见到他的。《史记‧殷本纪》说：“武丁梦得圣人，名曰说。以梦所见视群臣百吏，皆非也。”武丁得了托梦，在梦中看到了将要成为他良辅的那个人，还得知了这个人的名字叫做“说”（音“悦”） 。他醒来后，仔仔细细地将朝中大臣检视了一遍，都不是他的“梦中人”。
“说”长相异于常人，“鹃肩如锥”、“形若植鳍”，双肩高耸像收敛了翅膀的鸟一样，是与众不同的异相。武丁将梦中人的相貌画了出来，派人去寻找。
有人在名为傅险的地方找到了“说”，将他带来见武丁。“说”是个奴隶，长得人高马大，很是强壮，当时正在筑城，穿着绳子当腰带的粗布衣服，看上去腕臂和肩膀像槌子一样结实。
两人虽没谋过面，相见都不陌生，因为早在梦中见过。
武丁问傅说：“我梦到天帝把你赐给我，真的是你吗？”
傅说回答：“天帝是把我赐给了你，你左手拉着我的衣袖，右手拱地向天帝叩头。”武丁很高兴，说：“确实是这样。天帝是命你替我讨伐失仲的。”
失仲是一个小国的首领，他的妻子生了一对双胞胎，这两个孩子长得颇有猪像，称为“二豕”。失仲觉得不祥，就占了一正一反两个卜求问上帝：“杀了他们？”、“算了，不杀他们？”占得的是“勿杀是吉”。但是失仲违背了上帝的意思，杀了其中的一个“豕”。上帝震怒，就命令武丁去征伐失仲，还将说赐给了他。
武丁按照上帝的意思，命说带领商师“围伐”失国，失仲的儿子不战而退，对方的军队被伐灭，子民都臣服于商，失仲和他的儿子逃走了。说领兵占领了失仲的城邑，安抚了老百姓，从此以后失国也就成了殷商的属国。
武丁立说为辅相，令他早晚待在身边进纳善言。因是在傅险这个地方找到的说，后来就用傅作为说的姓，叫傅说。
武丁在傅说的辅佐之下，商朝果然大治，“嘉靖殷邦”。
和伊尹一样，傅说的身世也不可考查，家族来历全无踪影。
生有异相却混迹于奴隶之中，又睿智博学又不知师出何门，这样的人来在世上必然有他的使命。在成为武丁的大臣之前，他已经完成了另一件大事。
孟子说：“傅说起于版筑之间。”什么是版筑？它是一种砌墙的方法。“以两版相夹，两边置木椽，麦草缠捆，中填土以石杵夯实，筑成土墙，以遏洪水。”
武丁尚未找到傅说的时候，傅说已经将版筑术传了出来，教给了他的奴隶工友们，使中国人从三千多年前就懂得筑墙建屋。他的使命在此，所以必须也是个建筑工。
版筑术，在中国的农村里至今仍然很常见，俗称“干打垒”，筑墙时用两块木板相夹，两板之间的宽度等于墙的厚度，用木椽先把两块板固定住，再在两板之间填入拌以麦草等为筋的泥土，用石杵夯实，完成后抽掉木椽，拆去木板，一堵墙就矗立在面前了。
科技为本的现代，墙体这样浇筑：机械将两块钢板相夹，机械往中间填入混凝土，机械振动夯实，机械除去水分，水泥墙完成。──撤掉机械，用的还是版筑法。
天上有一颗天策星，也叫傅说星，《开元占经》说“傅说星光明，王命兴，辅佐出”。傅说星的星光非常明亮的时候，君王的基业就兴盛，辅佐的贤臣就会来。#
参考文献：
1.《史记》
2.《尚书正义》
3.《清华简‧傅说之命》
4.《荀子》
5.《墨子》
神传文化之中国历史研究组
