【大纪元2017年08月08日讯】嵩山，峰峦叠嶂，峻极于天。它东临七代京都开封，西与九朝古都洛阳为邻，犹如巨龙横卧神州，雄峙中原。自古以来，嵩山就被认为是僧道修行，触机悟道的圣地，也是历代帝王封天祭地，承天受命的中心。
古代先贤认为，神州的大好河山，对应着天上的星辰，而嵩山就在轩辕星分野。传说中，轩辕群星排列形状，犹如黄帝乘龙飞升的景象，故而得名。大唐高僧一行曾说，上古时期有五位大帝，轩辕黄帝位居中央，象征着中岳。嵩山位居五岳的中心，因此美名“中岳”花落嵩高。
相传黄帝登临嵩高，拜奇人华盖为师，制定历法，开启华夏文明。太上老君乘云驾龙，降临嵩顶教化百灵，助兴道门。历代鸿儒于嵩山聚众讲学，传经授业，为天地立心，为往圣继绝学，学风盛极垂范人间。道教洞天、儒学圣地、禅宗祖庭彼此交相辉映，光耀嵩山。
在嵩山的峥嵘万仞间，少林古寺静息尘寰，宛如一颗明珠闪耀，与日月同辉，与法轮结圣缘，尽夺人间灵秀。少林集修行、禅学、武功、医药于一身，潇洒超拔独步天下，成为神州第一名刹。
千百年来，帝王将相、达官显贵慕名少林，旷观宇宙之大，俯视天下之小，仿佛是非恩怨，都能在心中化为渺小轻烟。芸芸大众顶礼少林，或降香祈福，或参禅悟道，古往今来络绎不绝。
然而，享誉天下的少林古寺，在中共的改造和摧毁下，蜕变为敛财无度，开发官场经济的交易场所，也成为粉饰共产政权的政治工具。昔日，为国禳灾祈福，为民释义解惑的少林，失去了忠义护国的精神，也失去了静修参禅的淡泊。今时少林，面临真正的浩劫。因此，探寻少林悠久的传统文化，再现辉煌的信仰文明，正是本系列的意义所在。
青睐中土 特有别缘
少林寺，修建于北魏太和十九年（495年），是北魏孝文帝为天竺僧人跋陀所建。跋陀6岁丧父，自幼与母亲相依为命。他皈依佛门后，勇猛修行，勤苦励节20多年，但是一直都没有修成正果。苦恼的跋陀曾想轻生，当时一位久已得道的同门开导他说：“修行需要机缘，时机一到，你自然就会有所收获。你与中国特别有缘，为何不去那里修行呢？”
在同门的开导下，跋陀和友人结伴游历诸国。他们先来到拂林国，即东罗马帝国，之后，又沿着丝绸之路经过西域，长途跋涉，终于来到中国平城（今山西大同），正值佛法兴隆的北魏时期。
北魏于公元386年，由鲜卑族拓跋珪所建。拓跋氏自称是黄帝的后裔，由于黄帝发祥地是战国时魏国的所在，而“魏”有高大，美好，令人敬畏之意，所以定国号“魏”，史称北魏。拓跋珪开国后，着手修建宫室、庙宇。除了拓跋焘曾经禁佛之外，北魏历代国主都很敬重佛门。
千叶舒莲 静待少林
北魏孝文帝笃信佛法，对西域来的僧人都非常敬重。当跋陀到达时，孝文帝特别拨出府库财物，供养跋陀，并为他开凿石室，以便僧人能够安心无扰的打禅修炼。
当时平城城内有一位姓康的富豪，平生笃信佛门，乐善好施。他也出资为跋陀修建了一座小寺院。跋陀常常在里面静修打坐。一天，一群调皮的孩子们想看看这位长相奇异的僧人，他们便隔着门缝偷看跋陀。不料，孩子们看到室内一片“炽热”的光焰，以为室内起火，吓得连忙跑去报告康家主人。当人们赶到时，只看见跋陀依然在室内潜心打坐，全无火焰。这时，众人才晓得跋陀修行的玄妙，得道者的殊胜。
北魏孝文帝热衷汉文化，他冲破鲜卑贵族的羁绊，全面革新鲜卑旧俗。他将自己的拓跋姓氏改为汉姓“元”，并将都城从平城迁到洛阳。此次迁都历时两年。在迁徙的人群中，跋陀也跟随人群策杖而行。抵达洛阳后，孝文帝再次为跋陀修建了静院，以利他打禅修行。但是跋陀心爱山林幽栖，向往嵩山。孝文帝就遵从他的意愿，在嵩山少室山为他敕建寺院。
嵩山东西横卧，分为太室山和少室山两部分。从山南向北一览少室群山，但见峰峦叠嶂，犹如千叶舒莲，尽显钟灵毓秀，因此大唐时有“少室若莲”之说，百姓称其为“九顶莲花山”。太和十九年（495年），孝文帝为跋陀修建了一座寺院，就座落在九顶莲花山之后的密林深处，因而取名为少林寺。
译场翻经 天降甘露
新建的少林，分为上方和下方，共有12个院落，依山傍水，非常清幽。立志清修的僧众慕名而来，聚集少林跟随跋陀修行。跋陀曾对弟子说：“此处的少林精舍，有特别的神灵守护着。立寺之后，就不会毁灭。”
跋陀会同天竺国的另外两位僧人勒那摩提和菩提流支，主持少林寺的翻经堂事务。跋陀一面教众徒打禅，一面又从梵文辑录经义，供众人学习。
太和20年，跋陀、勒那、流支三位僧人在翻经台上召开法会，临场听法的信众多达数千人。就在跋陀翻经说法时，五乳峰上涌起五朵莲花状的彩云，刹时下起了一阵清风细雨，犹如天降甘霖。在场的僧众因聆听跋陀说法而心生喜悦，心灵世界也像是遍洒甘霖。众人就将跋陀翻经说法的地方，称为“甘露台”。
跋陀多才多艺，善于图形绘画，他将早年游历东罗马帝国的所见所闻，画了下来，据说一直流传到唐朝末年。他在圆寂之前，亲手在屋门上画了善神之像。
北魏皇帝亲自升上法座，为众僧、众臣宣讲佛经，也为志愿出家的子民亲自剃度，赠授僧衣。当时有三千梵僧从西域来到洛阳，魏主敕命修建永明寺，一口气修建了上千多间僧房，出家的僧尼高达二百万人。北魏崇佛之风非常盛行，上至帝王下至百姓，资助修建寺院、开凿石窟比比皆是。由于全民崇佛，所以北魏国风非常淳厚。
达摩西来 折芦渡江
虽然跋陀是少林寺的第一任住持，广收弟子，教导出不少高足。而少林被称为禅宗祖庭，却是源于达摩之故。
达摩是南天竺国香至大王的第三王子，他为护国而出家，跟随般若多罗学习佛法。般若多罗是印度禅宗第27祖，他早年得法后，托钵化缘到达南印度。香至大王敬重佛门，施舍无价珠宝，奉养般若多罗。
香至王的三王子菩提多罗智慧通达，般若多罗收其为徒，并为他改名作“达摩”，意为通达无量。达摩出家后，成为释迦佛的第28代弟子。
达摩还没有到南梁之前，梁朝高僧志公奉命监修高座寺。一天，志公对寺院住持灵观说：“从西天来了一位大乘菩萨，将要进入我邦。”随后他说了一首谶语：“仰观两扇，低腰捻钩。九乌射尽，唯有一头。至则不久，要假须刀。逢龙不住，过水则逃。”灵观不解其意，就用纸笔记了下来，以作日后的明证。
南梁普通八年（527年）九月二十一日，达摩泛海东来在广州上岸。刺史萧昂亲自迎接，报于梁帝。十月初一，达摩到达梁朝都城建康（今江苏南京）。梁武帝亲自驾车，恭迎达摩升入大殿，后亲自供养。
自从梁武帝登基后，他就广建寺院，抄写佛经、塑造佛像，认为这就是最大的功德。不料达摩却说，这不是真正的功德。梁武帝难以理解达摩，心中不悦拂袖而去。达摩也知彼此机缘不合，便折下一根芦苇，飘然渡江，进入魏邦。
事先记下谶语的灵观，事后才明白，原来志公所说“仰观两扇”是指萧氏梁帝；“低腰捻钩。九乌射尽，唯有一头”意思是达摩十月初一到。“逢龙不住，过水则逃”是说达摩不称梁帝心意，过江而去。
五乳五宗 面壁留影
达摩来到魏邦，进入嵩山。他在五乳峰山顶一处天然的石洞中，独自面壁修行了九年。
根据寺志所言，五乳峰在少室山之北，五顶相连逾十里，远远而观，犹如凤凰张开的双翼。五乳峰虽是天然形成，却无意中成为禅门五宗的象征。又见山顶浑圆，犹如僧人的缁帽，因而被认为是佛门胜地。
达摩面壁九年，洞壁留下了他的身影。此后，千百年来，面壁石洞成为文人墨客口耳相传的一段传奇。有人说，面壁留影是达摩的精诚所至；有人说，那是达摩修行的意志，不生妄念，坚如铁石之故；也有人说，面壁石上的神迹，何尝不是达摩的智慧所在！
《少林寺志》曰：“折芦浮渡江，震旦揭真谛。心非转法轮，义不立文字。”大意是说，达摩一根芦苇渡江，在中国揭晓了他所证悟到的理。但因他的使命，不是在转法轮，所以定下不立文字的规矩，以免干扰后世转轮圣王下世度人的大事。
般若多罗住世时，曾预言达摩将来必会缘结少林。他说：“路行跨水复逢羊，独自恓恓暗渡江。日下可怜双像马，两株嫩桂久昌昌。”
在谶语中，“复逢羊”，喻指洛阳。两株，即二木，就是“林”字。嫩桂，是“少”的意思。尊者预言达摩会到洛阳，最后禅宗将在少林发扬光大。达摩面壁的神迹，恰似一道灿烂的晨曦，为沉醉的世俗洒出绚丽的光芒。
“法轮常转瑶台月，灵籁时敲玉涧风”。在广袤无垠的天宇，法轮转动着瑶台的明月，也以灵动的天籁之音，吟唱出悠悠的古风。当世人都在苦苦追寻蓬莱仙境，仙岛方舟时，千年古刹少林已在空灵寂籁的青山中，秀出一片磊落天心。少林坐拥千层莲叶，信手拈起盛开的芙蓉，洒脱的将五片禅叶吹向尘寰。（未完待续）@#◇
参考资料：
1.《神僧传》卷 4（明），明成祖，永乐御制
2.《魏书》志第 24
3.《佛祖历代通载》卷 8，（元）念常
4.《续高僧传》卷 16，（唐）道宣
5.《祖堂集》第28页
6.《少林寺志》（清）叶封、焦钦宠 原辑
7.《少林访古》温玉成，百花文艺出版社出版，1999年
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责任编辑：张宪义、李京
