月宫镜
说中秋节，就想到明月、嫦娥、吴刚和玉兔这些人物、角色，和他们传世的故事。唐朝有一种精湛的“月宫镜”，融合传统中秋节日的民俗故事于工艺铸造中，既实用又精美，代代传说中秋故事。
“月宫镜”是盛唐时期的人物故事镜的典型品项。镜子是生活中端正、整饰仪容的必需品，镜子的铸造和镜上的装饰画又是工艺科技和文化内涵的表现。传统故事传说被铸入铜镜背面装饰画中，“月宫镜”传播着中秋月亮的故事。
“月宫镜”有着圆形或类似圆形的外型，光照似明月 ，造型大气，充满泱泱活力，文饰风格洋溢大唐盛世的风采，盛唐气象万千“溢于镜表”。大家闺秀，“开匣见明月，持照如嫦娥”。
千秋铜镜 瑶池有月
在唐玄宗之朝，君臣间赐镜、献千秋镜形成宫中风流韵事。君臣士子“鉴之以明节”，明达古今鉴善恶。唐玄宗的诞辰八月初五日称“千秋节”。宋人《文苑英华》卷一○五纪，八月五日花萼楼赐百官明镜，并录镜赋多首。
“千秋镜”中就有“月宫镜”。玄宗游月宫故事流传极广，唐代多部笔记小说都有记载，到了后世以戏曲的形式搬演流传 。
千秋镜“虽大小而殊，致必规圆而相似”，象征着一轮圆月。制作考究，而且都是最好的工匠铸造，“考工垂典，匠人有作，或铸或镕，是磨是削”，闪闪鉴光。赋云：“提握见重，光芒未歇，若清潭之无比，类瑶池之有月”。
西安莲湖区电容器厂出土月宫镜，画面中央是一棵桂树、枝繁叶茂；树的右侧上方，嫦娥凌空，衣带飘舞，轻盈舒展，其下方有一只蟾蜍伸肢跳跃；玉兔在树的左侧，双手握杵捣药。也有的月宫镜，嫦娥是在桂树的左方，玉兔在右方。
也有圆盘外围饰以八瓣花形或是八瓣菱花型的月宫镜。比如，一面上海博物馆所藏的月宫镜，八出菱花形镜面，中心是一株桂树，左侧为玉兔、蟾蜍，右侧为衣带飘舞的嫦娥，背缘有流云环绕。
一面西安西郊小土门出土的月宫镜，为八瓣菱花型，画面中央两棵桂树交缠在一起，两侧祥云上各有一位仙人跪坐，左侧应是吴刚，双手捧盘置一酒壶，树右侧是嫦娥，手上捧着盘子盛着仙桃。
从唐代“月宫镜”的文饰可以一应对照到中秋节的传说故事的角色。可见，中秋节传说神话故事，应该早在唐代之前就已经流传。
中秋节传说故事的起源
中国从三代就有秋天的祭月大典了。《周礼》云：“天子常春分朝日，秋分夕月”；史书《国语》云：“古者，先王既有天下，又崇立上帝、明神而敬事之，于是乎有朝日、夕月以教民事君。”古代祭月是君王敬事天地，以行教化的文化表现，古代社会的政治教化源自对天地常理的体悟。
到了唐代，已经将“中秋节”定为节日，唐代文学“咏月诗”中也有许多月宫、桂、蟾蜍、玉兔、嫦娥的元素。那么，中秋节传统故事起源于何时呢？
嫦娥奔月
唐代李善《文选．祭颜光禄文》中，写月中嫦娥：“凉阴掩轩，娥月寝耀。”《文选注》云：“姮娥（嫦娥）掩月，故曰娥月。周易、归藏曰：昔常娥以西王母不死之药服之，遂奔月，为月精。”从上文看来，《周易》、《归藏》就有“嫦娥奔月”的传说，也就是早在三代就有了。
西汉刘向编著《淮南子．览冥训》中，同时出现后羿和嫦娥（姮娥 ），以及嫦娥奔月的故事叙述：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。……”。
吴刚伐桂
吴刚伐桂，一般多认为是唐代流传下来的故事。而说到月中有桂树最早的记载在西汉时代就有。
《太平御览》引西汉《淮南子》记载：“月中有桂树”。晋代的著作中也流传着月中仙人桂树的传说，如晋代虞喜的《安天论》：“俗传月中仙人桂树。今视其初生，见仙人之足，渐已成形，桂树后生焉。”（见《太平御览》卷四〈天部四．月〉）。
唐人段成式的笔记小说集 《酉阳杂俎》卷一〈天咫篇〉记录，月中有神奇月桂树，高五百丈，随创随合。据传有汉代西河人吴刚，修仙道犯了过被师父罚到月宫砍桂树。《酉阳杂俎》：“旧言月中有桂，有蟾蜍，故异书言月桂高五百丈，下有一人常斫之，树创随合。人姓吴名刚，西河人，学仙有过，谪令伐树。”
玉兔捣药
汉代的经籍中就有月中兔的说法，西汉刘向《五经通义．体调番》说到“一月中有免与蟾樵”。传说玉兔在月中捣药， 晋代傅咸 《拟〈天问〉》就是这么看：“月中何有？玉兔捣药。”
在唐代，玄奘所译的《大唐西域记》里记载兔子升天的情节。劫初时西域烈士池西林野中，有三兽，狐狸、兔子和猿猴共处。三兽虽异类却情深意密、相处融洽，天帝为了考验他们，降灵应化为一饥乏老人求助。狐狸和猿猴都找到了食物，而兔子却找不到食物济助老人。老人说兔子并非真的有志一同、相和无间。听到这话，兔子决意跳入熊熊火中献身，以弥补自己的拙劣不足。天帝受到感动，把玉兔放到月轮上，以传其事迹于后世。从此以后，月中就有了玉兔。
日月轮转，一年容易又一轮！
中秋节思夕月、传故事，月宫镜开匣见明月，仰三代、岁已远！
千秋有夜千秋月， 秋月代代待何人？
岁老秋月不常好， 何处中秋长月明？
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责任编辑：方沛
