篆香在中国古代又称为香篆、印香、香印。它是中国古代运用最广的一种熏香方式。诗曰：
夜坐 （宋）黄庚
香篆烟销夜气清，篝灯开卷遣闲情。
半窗月落梅无影，三径风来竹有声。
乐道何须图富贵，读书元不为功名。
白云满榻便高卧，欹枕诗成梦不成。[1]
此诗讲的是夜晚读书前先制作一炉篆香，以馨香伴读的情形，并表达了诗人淡薄名利的志向。
现代的篆香字模普遍用金属的，是因为现代人不相信也不讲究五行相生相克之理。由于五行中金克木的关系，所以古人所用的篆香字模都是木质的。据宋. 洪刍《香谱‧香篆》及《香谱‧百刻香》记载：“（香篆）镂木以为之，以范香尘为篆文，燃于饮席或佛像前，往往有至二三尺径者。”“﹝百刻香﹞近世尚奇者作香篆，其文准十二辰，分一百刻，凡燃一昼夜已。”从洪刍的记载中我们还可知晓，特定的篆字模制作的篆香既可以用来计时，又可以达到熏香的效果。
现代人普遍认为古人礼佛均用线香，其实在唐代，用篆香礼拜神佛也很常见，诗曰：
题病僧寮 （唐）郑遨
佛前香印废晨烧，金锡当门照寂寥。
童子不知师病困，报风吹折好芭蕉。
忆登栖霞寺峰 （唐）李绅
香印烟火息，法堂钟磬余。纱灯耿晨焰，释子安禅居……（以下略）
题灵山寺行坚师院 （唐）许浑
西岩一径不通樵，八十持杯未觉遥。
龙在石潭闻夜雨，雁移沙渚见秋潮。
经函露湿文多暗，香印风吹字半销。
应笑东归又南去，越山无路水迢迢。
以上三首诗都是讲在唐代的寺院中用篆香敬佛的例子。而且从唐朝至清朝，上朝前必有专门的香官用大型的篆香器具制作篆香并点燃（一般均用各种香料调制的合香粉），使朝堂中香烟缭绕，庄严肃穆。诗曰：
和贾舍人早朝大明宫之作 （唐）王维
绛帻鸡人送晓筹，尚衣方进翠云裘。
九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒。
日色才临仙掌动，香烟欲傍衮龙浮。
朝罢须裁五色诏，佩声归向凤池头。
颈联的大意是：一阳初升，大明宫外的石雕仙人，其托着承露盘的手掌影子随着太阳的升起而移动；大殿中香烟缭绕，皇帝衮龙袍上的龙忽隐忽现。
奉和贾至舍人早朝大明宫 （唐）杜甫
五夜漏声催晓箭，九重春色醉仙桃。
旌旗日暖龙蛇动，宫殿风微燕雀高。
朝罢香烟携满袖，诗成珠玉在挥毫。
欲知世掌丝纶美，池上于今有凤毛。
颈联的大意是：退朝后，我带着满袖的香气走出大明宫；到中书省写诗时很有灵感，诗作字字都如珠玉。（未完，待续）
注释：
[1]三径：本是指古代文人雅士的家园有三条小径通往外界，如前院、后院、侧门之小径。语出自汉‧赵岐《三辅决录‧逃名》：“蒋诩归乡里，荆棘塞门，舍中有三径，不出，唯求仲、羊仲从之游。”后因以“三径”指归隐者的家园。晋‧陶潜《归去来辞》：“三径就荒，松竹犹存。”
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责任编辑：王愉悦
