戏曲学：男扮女妆与女扮男妆（上）
清代描绘知名戏曲演员的画作《同光十三绝》局部。（公有领域）
“妆扮”是戏剧的要素之一。我国自从优孟为孙叔敖衣冠，巫觋为〈九歌〉中的神灵以来，已启戏剧妆扮的先声。戏剧的妆扮，演员的性别和所饰演的人物，不必求其一致﹔也就是男可以扮女妆，女可以扮男妆；这是人所共知的事实。但若考其源起，观其时代风气，那么对于我国古典戏剧的了解，必然有所助益。
（一）男扮女妆
戏剧的演员称作优伶，男优与女优，究竟孰先孰后，已经很难考察。《礼记‧乐记》有一段魏文侯和子夏讨论音乐的对话，子夏说：
今夫新乐进俯退俯，奸声以滥，溺而不止；及优侏儒，獶杂子女，不知父子。乐终不可以语，不可以道古﹔此新乐之发也。
注云：
獶，猕猴也。言舞者如猕猴也，乱男女之尊卑。獶或作优。
可见“优侏儒，獶杂子女”是“新乐”较之“古乐”的特色之一。我国戏剧的音乐必摆脱穿上道德外衣的“雅乐”，即此已可见其端倪；同时也可以看出男优、女优的起源都相当早。但若以史传所记载的优施、优孟、优旃看来，则先秦的男优似乎较女优为活跃。
明胡应麟（一五五一～一六○二）《少室山房笔丛》引杨用修之语云：
汉〈郊祀志〉优人为假饰妓女，为后世装旦之始也；然未必如后世杂剧、戏文之为，缘其时郊祀皆奏乐章，未有歌曲耳。
遍查《汉书‧郊祀志》，成帝时，匡衡但云“紫坛有文章采镂之饰及玉、女乐”，并无优人为假饰伎女之事，杨用修盖一时误记，或别有所据。若杨氏之语可信，则男扮女妆已始于汉代。《魏书‧齐王芳纪》裴注引司马师废帝奏云：
（帝）日延小优郭怀、袁信等，于建始芙蓉殿前裸袒游戏，使与保林女尚等为乱，亲将后宫瞻观。又于广望观上，使怀、信等于观下作“辽东妖妇”，嬉亵过度，道路行人掩目，帝于观上以为䜩笑。
郭怀、袁信既作“辽东妖妇”，则为男扮女妆无疑。崔令钦《教坊记》云：
《踏谣娘》，北齐有人姓苏，䶌鼻。实不仕，而自号为“郎中”。嗜饮，酗酒﹔每醉，辄殴其妻。妻衔怨，诉于邻里。时人弄之：丈夫着妇人衣，徐步入场行歌。每一垒，旁人齐声和之，云：“踏谣，和来！踏谣娘苦！和来！”以其且步且歌，故谓之“踏谣”﹔以其称冤，故言“苦”。及其夫至，则作殴斗之状，以为笑乐。今则妇人为之，遂不呼“郎中”，但云“阿叔子”﹔调弄又加典库，全失旧旨。或呼为“谈容娘”。又非。
宋曾慥《类说》、乐史〈杨太真外传〉亦作《踏谣娘》。唐韦绚《刘宾客嘉话录》、段安节《乐府杂录》、后晋刘昫《旧唐书》、宋陈旸《乐书》皆作《踏摇娘》。此剧初时由“丈夫着妇人衣”搬演，则为男扮女妆；再由其且步且歌及称冤如《御览》所谓“乃自歌为怨苦之辞”看来，显然已是合歌舞用代言体演故事的戏曲小戏，不止曲白兼备，而且隐然有旦、净、众等脚色。又《隋书‧音乐志》云：
（北周）宣帝即位，而广召杂伎，……好令城市少年有容貌者，妇人服而歌舞。
又云：
大业二年，突厥染干来朝，炀帝欲夸之，总追四方散乐，大集东都。……伎人皆衣锦绣缯彩，其歌舞者多为妇人服，鸣环佩，饰以花眊者，殆三万人。
又《乐府杂录》“俳优”条云：
武宗朝，有曹叔度、刘泉水，咸淡最妙；咸通以来，即有范传康、上官唐卿、吕敬迁等三人。弄假妇人，大中以来，有孙乾、刘璃缾。近有郭外春、孙有熊。
又唐人王翰〈观娈童为伎之作〉一诗：
长裙锦带还留客，广额青娥亦效嚬。共惜不成金谷妓，虚令看杀玉车人。
由“留客”、“效嚬”观之，当为戏剧之搬演，而非止于歌舞的演出。以上四段材料，或谓“妇人服”，或谓“弄假妇人”，都可见系男扮女妆。前二者属歌舞，后二者属戏剧。时代则北周以迄隋唐。又清张玉书《佩文韵府》“白眼讳”条，引自唐无名氏《玉泉子》，乃唐朝宰相崔铉家中逸事：
崔铉之在淮南，尝俾乐工集其家僮教以诸戏。命阅于堂下，与妻李氏坐观之。僮以李氏妒忌，即以数僮衣妇人衣，曰妻曰妾，列于傍侧，一僮则执简束带，旋辟唯诺其间，久之戏愈甚，悉类李氏平昔所尝为，李怒骂之曰：“奴敢无礼，吾何尝如此。”僮指之且曰：“咄咄赤眼作而白眼讳乎。”铉大笑，几至绝倒。
所云“以数僮衣妇人衣”，则后世娈童装旦，已见于此。
周密《武林旧事》卷四〈杂剧三甲〉所纪“刘景长一甲八人”中有“装旦孙子贵”一人。根据耐得翁《都城纪胜》“瓦舍众伎”条、陶宗仪《辍耕录》卷二十五“院本名目”条，宋杂剧、金院本每一甲通常五人，“装旦”或“装孤”乃临时加入，非属正色。而由“装旦孙子贵”看来，则为男扮女妆无疑。《永乐大典戏文三种‧张协状元》一剧有云：
（旦）奴家是妇人。（净）妇人如何不扎脚？（末）你须看他上面。
此剧钱南扬《宋元南戏百一录》考订为南宋时九山书会所编，可见南宋戏文和宋杂剧一样，都有男性扮演旦脚。
元杂剧似乎没有男扮女妆的记载，明代则由于左都御史顾佐在宣德三年奏禁歌妓，于是席间用娈童“小唱”及演剧用娈童“妆旦”，便应运而生。《万历野获编》卷二十四“男色之靡”条云：
习尚成俗，如京中小唱，闽中契弟之外，则得志士人致娈童为厮役，钟情年少狎丽竖若友昆，盛于江南。
又卷二十五“戏旦”条云：
自北剧兴，名男为正末，女曰旦儿。……所谓旦，乃司乐之总名，以故金、元相传，遂命歌妓领之，因以作杂剧。流传至今，旦皆以娼女充之，无则以优之少者假扮，渐远而失其真耳。
可见剧中的旦脚，明代有以“优之少者假扮”的情形。沈璟《博笑记》第十五出至第十七出三出演“诸荡子计赚金钱”，简题作“假妇人”，其第十六出有一段曲文：
北仙吕【寄生草】（小旦）我记得《杀狗》和《白兔》，（众）孙华与咬脐郎。（小旦）《荆钗》《拜月亭》，（众）都好。（小旦）《伯喈》《苏武》和《金印》，（众）妙。（小旦）《双忠》《八义》分邪正，（众）是了。（小旦）《寻爹》《寻母》皆独行，（净）寻爹的是周瑞龙，（二丑）寻娘的是黄觉经。（小旦）《精忠》岳氏、孝休征，（众）《精忠记》是岳传。（小旦笑白）休征是谁呢？（小丑）修经么是我烂熟的。（小旦）又来打诨。（小丑）这是花脸的本等。（净丑）这个想不起。（小旦）王祥，表字休征，（众）是了，《卧冰记》，再呢？（小旦）还记得《彩楼》《跃鲤》和孙膑。（众）都是妙的，却怎么没有新戏文呢？（小旦）新戏文好的虽多，都容易串，我只在戏房里看一出，就上一出，数不得许多。（众）《博笑记》到有趣。（小旦）还不曾见。（丑）你也迟货宝器了。（小旦）啐！（净小丑）你方才数的都是南戏，怎倒把北曲唱他？（丑）你每说差了，他虽是男，如今要他去扮女，正该北曲。
“他虽是男，如今要他去扮女，正该北曲。”可见剧中的“小旦”是男扮女妆的。近人叶氏引用这段文字，因而推测元人的北曲杂剧，系由女性演唱。按元无名氏《蓝采和》杂剧开场正末宾白云：
小可人姓许名坚，乐名蓝采和，浑家是喜千金，所生一子是小采和，媳儿蓝山景，姑舅兄弟是王把色，两姨兄弟是李薄头。俺在这梁园棚勾栏里作场。
此剧将蓝采和写成一个做场的优伶，他是这个家庭剧团的首领人，自居末尼色，独唱全剧；则元杂剧似乎未必纯由女性演唱。但元杂剧由女性主演，则是不争的事实。
明代以娈童妆旦的风气，到了清代更为盛行，甚至于在同光之前，女性戏子一再为政府所禁止。《钦订吏部处分则例》卷四十五〈刑杂犯〉“严禁秧歌妇女及女戏游唱”云：
民间妇女中有一等秧歌脚堕民婆及土妓流娼女戏游唱之人，无论在京在外，该地方官务尽驱回籍。若有不肖之徒，将此等妇女客留在家者，有职人员革职，照律拟罪。其平时失察，窝留此等妇女之地方官，照买良为娼，不行查拏例，罚俸一年。
又清孙丹书《定例成案合钞》卷二十五〈犯奸〉有云：
虽禁止女戏，今戏女有坐车进城游唱者，名虽戏女，乃于妓女相同，不肖官员人等迷恋，以致罄其产业，亦未可定，应禁止进城﹔如违，进城被获者，照妓女进城例处分。
案孙书成于康熙五十八年。又乾隆三十九年福隆安等纂辑《中枢政考》卷十六〈癸部杂犯〉亦有“严禁秧歌妇女及女戏游唱”之律。就因为政府严禁女戏，所以清代演戏便不得不男扮女妆。乾隆间安乐山樵《燕兰小谱》记述扮演花旦的优伶多人，其中如：
郑三官：而立之年，淫冶妖娆，如壮妓迎欢。
张莲官：年逾弱冠，秀雅出群，莲脸柳腰，柔情逸态，宛如吴下女郎。
罗荣官：旦中之夭桃女也。年未弱冠，何粉潘姿，不假修饰。
王庆官：年始成童，……宜乎抹粉登场，浪荡妖淫。
魏三：媚态绥绥别有姿，何郎朱粉总宜施；自来海上人争逐，笑尔翻成一世雌。
这些演花旦的伶人，很显然都是男扮女妆的。道光间华胥大夫《金台残泪记》卷三有云：
《燕兰小谱》所记诸伶，太半西北，有齿垂三十推为名色者，余者弱冠上下，童子少矣。今皆苏扬、安庆产。八九岁，其师资其父母、券其岁月，挟至京师，教以清歌，饰以艳服，奔尘侑酒，如营市利焉。券岁未满，豪客为折券柝卢，则曰“出师”，昂其数至二三千金不等。盖尽在成童之年矣；此后弱冠，无过问者。自乙巳至今，为日几何，人心风俗转变若此。
又光绪间艺兰生《侧帽余谭》云：
雏伶本曰像姑，言其貌似好女子也，今讹为相公。……若辈向系苏、扬小民，从粮艘载至者。嗣后近畿一带尝苦饥旱，贫乏之家有自愿鬻其子弟入乐籍者，有为老优买绝，任其携去教导者。
即此，我们如果再参看《品花宝鉴》这部小说，那么对于清代那些男扮女妆演旦脚的优伶，其身世及生涯，便会有很清楚的认识。而民国以来，梅兰芳、程砚秋、尚小云、荀慧生，号称海内四大名旦，无不以男扮女，则可以说是这种风气的沿袭。（待续）（本文限网站刊登）
──节录自《戏曲学（二）艺术论与批评论》／三民书局
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责任编辑：李梅
