《忠经》第二章讲的是〈圣君〉。历史上的君主要偏离了圣王之道，则百姓荼炭、佞臣当道，最后战乱四起，朝代也就趋于毁灭。那么该如何做一个圣君呢？圣君对于子嗣的教育又是如何的用心良苦？我们就来找找《忠经》第二章的圣君之道。
“惟君以圣德监于万邦、自下至上、各有尊也。”圣的金文“
”，到小篆“
”，楷书“
”。我们可以在《说文解字》上找到许慎的认识，他认为“圣，通也。”并引借了周礼的“六德敎万民。智仁圣义忠和。”来表彰德为圣者之基石与用器。《说文》：“从耳。圣从耳者、谓其耳顺。”从历史上来看，君主被称为天子，每朝皆有修行人担任国师之职，故圣君之耳顺肯定不是随其一己之私欲，而是顺从于天命神明，所以我们回顾一下《忠经》的开篇第一章就是谈的天地神明，向天地神明学习大公无私的道理。我们可以看到小篆的，下半部是一个
（人）立于地上，可谓听天命负大任者也。旁边的口与耳同在字体的上半部，或许也在告诫君主，其本身也只是一个天命的载体，口中之言绝非以个人喜恶为标准，而得替天传道布德。
我们来看一下“德”这个字，甲骨文“
”，金文“
”，篆书“
”，隶书“
”到楷书“
”，从字体来看都有一个大大的眼睛，甲骨文的字形似乎是一条通天的修道之路，修道者到一定层次时往往会开发出超越凡眼的特殊能力，所见的时空已非肉眼所窥能比拟。我们来看看超越凡眼所见的世界在《西游记》里面的描述：“冲天百尺，耸汉凌空。低头观落日，引手摘飞星。豁达窗轩吞宇宙，嵯峨栋宇接云屏。黄鹤信来秋树老，彩鸾书到晚风清。此乃是灵宫宝阙，琳馆珠庭。真堂谈道，宇宙传经。花向春来美，松临雨过青。紫芝仙果年年秀，丹凤仪翔万感灵。”这等境界当不是滚滚尘世能望其项背的。
而德的十目实乃指超越凡眼之神目，一个一横隔出了十目的神界与人的用心，当人能秉持着神目所允的准则去实践在行止之间（
chìbù ㄔˋ，行止之意）时才能有德。因此圣君绝非以自己的私欲为准则行事的。所以《忠经》又书：“王者上事于天、下事于地、中事于宗庙、以临于人、则人化之、天下尽忠、以奉上也。”因此在行为举止上肯定是“兢兢戒慎，日增其明……禄贤官能，式敷大化，惠泽长久，黎民咸怀。故得皇猷，丕丕行于四方，扬于后代，以保社稷，以光祖考。盖圣君之忠也。”真是天地清明，百姓称庆。正反应出《诗经》上说的“昭事上帝、聿怀多福”。
清朝雍正皇帝即位后，对其父康熙大帝平时的教诲汇编了《康熙教子庭训格言》，共二百四十六条，具体而微的表达了康熙的为人处世与教子的准则。列举数则有：“吾人凡事惟当以诚，而无务虚名。朕自幼登极，凡祀坛庙神佛，必以诚敬存心。即理事务，对诸大臣，总以实心相待，不务虚名。故朕所行事，一出于真诚，无纤毫虚饰。”
又言：“明在礼乐，幽有鬼神。然敬鬼神之心，非为祸福之故，乃所以全吾身之正气也。是故君子修德之功，莫大于主敬。内主于敬，则非僻之心无自而动，外主于敬，则惰慢之气无自而生。”再举孔子对求道的心，是乾乾不息，不知老之将至的坚持。并认为《大学》《中庸》的慎独乃圣贤的第一要节。
而心念正是关键，康熙嘱咐着：“人心一念之微，不在天理，便在人欲。”所以当君主能将自己的一思一念忠于天理时，那即成圣君之德，即成百姓之福，则天下安居乐业。那么，若我们也能教育孩子们审视修心，不但品德与日增进，亦能造福他人，实乃父母们的头等功课啊！＠
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责任编辑：王愉悦
