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“弘扬传统文化”征文大赛 二等奖获奖作品

【征文】王友群:中国传统文化中的“天人合一”

——受益终身的传统理念(4)

明代浙派画家石芮作《轩辕问道图》卷,描绘黄帝在崆峒山问道广成子。现藏于台北国立故宫博物院。(公有领域)

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【大纪元2019年07月22日讯】国学大师钱穆先生晚年,对中国传统文化中的“天人合一”观有一个彻悟。他说:中国文化过去最伟大的贡献,在于对“天”“人”关系的研究。“天人合一”观,是中国古代文化最古老最有贡献的一种主张。我以为这个评价是中肯的,值得重视。

自古以来,中国传统文化的三大家儒、释、道,都谈到了“天人合一”。公元前300年的《郭店楚简》说:“易,所以会天道、人道也”,意思是说,《周易》是一部讲述“天人合一”思想的书。《周易·文言》说:“夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶,先天而天弗违,后天而奉天时。”就是对“天人合一”境界的具体描述。

道家的《道德经》曰:“人法地,地法天,天法道,道法自然”,讲的也是“天人合一”。据说是文殊菩萨化身的寒山禅师有诗云:“众星罗列夜明深,岩点孤灯月未沉。圆满光华不磨莹,挂在青天是我心。”讲的也是天人合一。

历来对“天人合一”的解释很多。那么,“天人合一”观到底有些什么内涵呢?为什么说“天人合一”观是受益终身的传统理念呢?现择其要者而言之。

“天人合一”超凡尘

中国自古以来被称为神州,意思是说,中国是神选定的一块让人修成神的宝地。中国传统文化也被称为神传文化。因此,中国古代的修炼文化非常发达。许多人通过修佛修道,超脱生死轮回,修道的成为真人,修佛的成为佛。

比如,上古时代的岐伯、广成子、神农、黄帝、伊尹、老子等,都是修道之人,最后,都得道成真人,即变成超尘出世之人,那种状态在老子那里,被称为“玄同”,在黄帝那里,被称为“提携天地”,在庄子那里,被称为“齐物,同于大通,与天地并生,与万物为一”。提携天地、玄同、齐物,三个说法是一个意思,都是指修炼的最高境界:返本归真,天人合一。

中国人被称为炎黄子孙。黄帝是中华民族的人文始祖,他在战胜蚩尤成为天下共主后,开始设百官,定典章,选贤任能,封禅祭天,德化天下。他还命臣民建屋室、种五谷、做衣裳、造舟车。在黄帝时代,文字、医学、算数、历法、乐器、陶器、蚕桑等各种发明相继出现。因此,后世认为,中华文明奠基于黄帝时代。

历史上有许多黄帝求道的传说。传说广成子是一位神仙,住在在河南临汝西南崆峒山的一个石洞里。黄帝听说后专程去拜访他。最后,广成子被他的诚心感动,将修炼的秘法传给他,要他“注重内心的修养,排除外界的干扰”,并称“我的道将把你引向无穷之门,游于无极的原野,与日月同辉,与天地共存”。

由于黄帝修心重德,举国安定,天下太平。史籍上说,黄帝在位100年,国家没有贼盗殴斗,人们谦让和睦,风调雨顺,甚至连虎豹都不伤人,鸟兽虫蛾都受他的教化影响,是个“道行天下,德泽八方”的盛世典范。

相传公元前2598年,黄帝在桥山山下,铸造了一个大鼎。当铸成的那一瞬间,天忽然开了,降下一条黄龙迎接他。黄帝与随身的近臣70多人一起跨上黄龙,白日升天,圆满功成。这时,万民百姓亲眼目睹了这一神圣壮观的景象,都相信神真的存在,愈加信神敬神,崇道尚德。

黄帝最后的圆满飞升,启迪炎黄子孙:人可以通过修炼回归于天。这里的天,就是“神”。中国人经常讲:“人在做,天在看”,“皇天无亲,惟德是辅”,“天命不可违”,“天命昭昭”,“以德配天”,“获罪于天,无所祷也”,这里的“天”,也都是指“神”。人与神连通的唯一管道就是“修炼”。

“天人合一”天下治

从治国理政的角度讲,古人认为,天象与人事相对应,且相互感应。当政者唯有顺应天象的变化,与天象合一,方可得天时、地利、人和,百业兴旺,国泰民安。反之,则内忧外患,四面楚歌,天灾人祸不断。

汉武帝时的大儒董仲舒认为,“天者,百神之君也,王者之所最尊也”,“天”是能够支配一切的最高主宰。君主为“天子”,代表上天治理国家,君权神圣不可侵犯。但君主又不是没有约束的,因为天和人是相互感应的。当天子行王道、施善政时,自然就会风调雨顺,四季分明,一切变化顺畅。“国家将有失道之败,而天乃先出灾害以谴告之,不知自省,又出怪异以警惧之,尚不知变,而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。”这便是董仲舒从“天人合一”说中引申出的“天人感应说”。

司马迁写《史记》,就是要“究天人之际,通古今之变,成一家之言”。他在《史记·乐书》中说:“天与人相通,就好像形与影、气的关系,做好事的人,天报以福;做坏事的人,天报以祸。如种瓜得瓜,种豆得豆,是很自然的道理。因此讲推天道以明人事。人君当像天行动,人君至诚的心能感动皇天,使阴阳变易;如果人君逆阴阳,背天心则会有灾异发生,这是皇天对人君的告诫。”

《史记 天官书》详细描述了天象与人事的对应关系。从中可以看出,国势盛衰、国君祸福、将相贤否、战争胜负等,均是上天预先安排好的,因此,可从各种相应的天象变动中,窥知天意,以察祸福吉凶。如日食、月食、彗星等星象,兆示着灾异、祥瑞,或人亡政息,或政通人和。司马迁列举大量史实说明,没有一件事不是天象先表现出来,然后在人间得到应验的。

因此,古代的英君明主都非常重视敬天祭天,经常检视自己的言行是否合符天心天意。每当出现天灾人祸和混乱失序状态时,常常内省自责,甚至下“罪己诏”。下“罪己诏”最多的是唐太宗,共28份。公元628年,旱、蝗并至,唐太宗下诏曰:“若使年谷丰稔,天下乂安,移灾朕身,以存万国,是所愿也,甘心无吝。”太宗为了百姓有饭吃,宁愿上天把一切灾难都降在他一人身上。如此责己为民,难怪他能得到天佑神护,开创“贞观之治”之盛世!

“天人合一”得安康

从养生的角度讲,中国古人认为,天体是一个大宇宙,人体是一个小宇宙。大宇宙与小宇宙有一种对应关系。如果人能循天理而行,与天合一,则健康长寿;反之,则容易生病,短寿,甚至暴毙。

古老的中医认为,天有阴阳,人也有阴阳;天有五行,人有五脏;天有十二月,人有十二经络;天有一年三百六十天,人身也有三百六十穴。人和天是相通的,人必须和天理和谐相映,“法于阴阳,和于术数,食饮有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去”。

人必须根据阴阳的季节(春夏为阳、秋冬为阴)变化,昼夜(昼为阳、夜为阴)的周期变化,阴阳的上下内外前后的变化,以及阴阳的物性寒、热、干、湿的变化等,调整自己的身心,衣、食、住、行皆与阴阳变化、物性规则相吻合,则能做到精、气、神足,形神兼备,而能终其天年,活到百岁而离世。

反之,人如果不遵照天理生活,而是“以酒为浆,以妄为常,醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真,不知持满,不时御神,务快其心,逆于生乐,起居无节,故半百而衰也”。如果人拿喝酒当作一般的饮料,假话,大话,空话,张嘴就来,甚至信口开河,胡言乱语,饮酒之后,便入房行乐,纵欲过度,精、气、神就会耗散殆尽;不知道劳逸结合,只图一时的快乐,起居没有任何节制,可能活到天年的一半,就呈衰老之象了。

《黄帝内经》曰:“故智者之养生也,必须顺四时而适寒暑,和喜怒而安居处,节阴阳而调刚柔,如是则僻邪不至,长生久视。”此为养生之至理名言也。

 (点阅“弘扬传统文化”征文)

责任编辑:古言

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2019-07-22 11:48 PM
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