太平天国，像世间极其罕见的一股清流，既包容西方正教，也传承神州自上古留下的道统。光阴飞逝，已为百年前的这段历史蒙上神秘面纱。重新回顾过往，洪秀全缔建太平天国，公开地大规模地倡导世人敬奉“上帝”（或皇上帝），在中国史上可谓是第一位。对这位“造天造地造万物大主宰之上帝”，洪秀全说：“人人皆当敬畏他、崇拜他。”
洪秀全作为天下万国“太平真主”，清除腐儒、小法小道，去邪留正萃取文化精华，在鸦毒掀起的狂澜之世，保民身心，保国之精粹，引领世人返璞归真。
1. 太平天国反孔吗？
清朝末期，官府有意刊印伪书，或诋毁、或隐晦太平天国伟绩。于是传下了许多谣言，其中之一便是太平天国排斥传统文化，抵制儒家思想。我们来看看历史的真貌吧！
洪秀全弃去孔子牌位，将部分“多错”的腐儒书籍焚毁，因而有人认为太平天国反孔，排斥传统。在洪秀全的心目中，宇宙中最高的主宰是上帝，而不是孔子，世人应当崇拜的是上帝。
再者去孔子牌位，并不意味着洪秀全就否定孔子。世人神化孔子权威，而孔子只是凡中人，不是救世度人的圣者，自然与全能的上帝无法比拟。洪秀全劝导世人拜上帝，不神化孔子，却也没有攻击过孔子。
在三则著名的《原道》论中，洪秀全划分出“正”“邪”两阵营，孔子等儒家人物，均没有划入“邪”的阵营，而是被列为行正的楷模。
在《百正歌》中，洪秀全将尧、舜、禹、成汤、文王、武王、孔子作为“以正伐不正”、“以正化不正”、“以正胜不正”的行正典范。同时，他告诫世人：“身不正，祸因恶积；身能正，福缘善庆。”。
2. 以天道觉群贤
洪秀全称：“道之大原出于天，谨将天道觉群贤”，公开宣传天道观，以唤醒众人。他创立的太平天国，带有浓厚的救世思想，推行天道，以唤醒世间的芸芸苍生。
在《天条书》初刻本中，洪秀全征引了许多儒家经典，其中引自《诗经》的有：
“殷之未丧师，克配上帝”（《大雅‧文王之什‧文王》）；
“维此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福”（《大雅‧文王之什‧大明》）；
“皇矣上帝，临下有赫”（《大雅·文王之什‧皇矣》）；
“汤降不迟，圣敬日跻，昭假迟迟，上帝是祗，帝命式于九围”（《商颂‧长发》）。
引自《尚书》的有：
“予畏上帝，不敢不正”（《汤誓》）；
“上帝弗顺，祝降时丧”（《泰誓》下）；
“敢祗承上帝，以遏乱略”（《武成》）；
“惟上帝不常，作善，降之百祥；作不善，降之百殃”（《伊训》）。
引自《易经》：“先王以作乐崇德，殷荐之上帝”（《周易·豫》）。
引自《孟子》：“《书》曰天降下民，作之君，作之师，惟曰：其助上帝，宠之四方”（《梁惠王》下）。
洪秀全倡导世人复行“拜皇上帝这条大路”，意在把偏移的世风，拉回到传统正道之上。他所说的“上帝”（或皇上帝），并非西方宗教概念，而是自盘古开天地以来，历代神州君民所敬奉的皇天，也就是造就万事万物、万国万王的造物主。对这位“造天造地造万物大主宰之上帝，人人皆当敬畏他、崇拜他”（《太平天日》）。如果“人而舍此而他拜，拜尽万般总是空”。
3. 三篇《原道》 昭彰真主智慧
洪秀全著作的三篇《原道》经典，分别是：《原道救世歌》、《原道醒世训》和《原道觉世训》。
他在《原道救世歌》中说：“开辟真神唯上帝，无分贵贱拜宜虔”；“天父上帝人人共，天下一家自古传”；“盘古以下至三代，君民一体敬皇天”；“天人一气理无二，何得君王私自专”。
他还说道：“鬼心既革，《孝经》当明”、“《蓼莪》诗可读，胞与量宜恢”等句。《蓼莪》是《诗经‧小旻之什》中的章句，它的宗旨和《孝经》一样，教人孝顺父母，不忘父母养育之恩。“胞与”是简语，出自北宋理学家张载《西铭》所说“民吾同胞，物吾与也”。胞与的视觉非常广阔，意在把全宇宙看作一个大家庭，要求推己及人，仁人爱物。
洪秀全在《原道醒世训》中指出：“皇上帝天下凡间大共之父也。”“天下多男人，尽是兄弟之辈，天下多女子，尽是姊妹之群，何得存此疆彼界之私，何可起尔吞我并之念。”他征引《礼记‧礼运》所说：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。……故外户而不闭，是谓大同。”用以激励世人跳出狭隘的是非观、分别心，将天下众人都视为自己的兄弟姐妹，视为自己的亲人，以“循行上帝之真道”，建立“公平正直之世”。
在《原道觉世训》中，洪秀全则征引《中庸》孔伋（子思）所说的“天命之谓性”，以及《诗经》中“天生蒸民”和《尚书》所说“天降下民”等章句，昭彰“此圣人所以天下一家，时廑民吾同胞之怀，而不忍一日忘天下”的胸怀。
这三则《原道》名作中，洪秀全大量引征儒家经典和儒家思想，上自盘古开天辟地，上古圣王治世之道，下至人伦孝经孝德、妻道与家道。“太平真主”智慧之大，胸襟之广，一心拯救世民的气势可谓洪贯天地，可吞山河。
4. 天朝田亩制度
洪秀全作为“太平真主”，胸怀救世大志，以非凡的智慧，将创建的国家称为“太平天国”。他抱着天下大同的胸怀，“务使天下共享天父上主皇上帝大福”。在他的治理下，倡导“有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖也。”这句话出自著名的《天朝田亩制度》。
1853年2月，洪秀全建都天京。同年十一月，颁布《天朝田亩制度》。田亩制的产生，若观其内容，同样蕴含着儒家思想。
以往对《天朝田亩制度》的研究中，对其颁发的性质，是否实施多有论述，鲜少从它产生的思想渊源去考究。
经典著作《周礼》卷十一《小司徒》记载：“乃会万民之卒伍而用之。五人为伍，五伍为两，四两为卒，五卒为旅。五旅为师，五师为军。以起军旅，以作田役，以比追胥，以令贡赋。”对此汉朝郑玄加注，明确解释道：“此皆先王所因农事而定军令者。”也就是上古先王治理国家，将农事、军事、治安、贡赋相结合。小司徒是一种官职，其职责是协助大司徒核查人数，授予百姓土地。
太平天国将军事和民事相结合，以及选举黜陟制、地分九等的均土法，以《周礼》为蓝本所创制。太平天国设立的鳏、寡、孤、独、废疾免役以及公养制，则取自周礼振躬、宽疾的保息制。这在当时，人们也知道。太平军下江南，抵达江西九江，张贴布告以“薄赋税、均贫富”激励百姓，得到各地百姓的支持。沿江的人们踊跃犒赏军粮。
5. 删改经书 招纳人才
清朝时期，官多捐纳，难免良莠不齐，也使贫寒的有识之士报投无门。太平天国招纳贤才，不拘一格，凡是一材一艺，悉数录用。所以招贤榜所列规条，录用人才包括很多类别，比如：通晓天文星象，习知地理山川形势之人；熟读孙武兵书，知兵法阵图者；熟悉风土民情利、古今史事政事得失者；善习拳棒武艺骑射的民间豪杰；精通医理，通晓内外科的医士，甚至还包括愿意弃邪归正的绿林好汉。
太平天国招贤制，纲罗各方人才，体现了“天朝见贤即用，望治维殷”、“任官惟贤，需才孔亟”的治国方略。
为保护百姓身体素养，洪秀全颁布禁鸦令，不准“吹洋烟”（吸鸦片）。1849年，他作诗曰：“烟枪即铳枪，自打自受伤。多少英雄汉，弹死在高床。”
太平天国定都后，洪秀全又以诏书形式，重申律令。这一条看似和传统文化无关，实则息息相关。传统文化认为“人体是一个小宇宙”，人体的每一部分都带有全息性，对内对外都有联系。所以良好的身体素养，也是传承正统的重要载体，而且各行各业都需要人力，以维系一个时代的整体运作，保障文化的薪火传承。
对于民间陋习，比如赌博。对此，太平天国以律令坚决制止。曾经有一个书馆教师在日记中写道：“余生三十年，目不见赌，独有此时。窃思长毛号令，清时地方官所不逮也。”这位教师认为，太平天国禁赌的号令，是清朝地方官所比不了的。
洪秀全定都之后，亲自主持删改“四书”“五经”等著作。他颁布《删改〈诗韵〉诏》说道，要将其中不正的话一概删除净尽，“只留真话正话”。
新《千字文》是太平天国儿童的识字课本，于1854年由洪秀全亲自撰写，1858年又作了修改。全文一共一千一百零四个不同的字符，启蒙学童认识“至尊真神”。他还重写《三字经》、《幼学琼林》等通俗读物，用于启蒙。删改经书、编写读物工作量之大，远远超过历代帝王的著述立作。
为了提高将帅治军素养，洪秀全加强军事教育，将中国古代兵书《武经七书》的精华，比如《孙子》、《吴子》、《司马法》辑录成册，是为《武略》。命人广泛刊刻，颁给诸军将领研读。洪秀全还规定武科士子必须攻习《武略》，待复试之时，士子要默写相关章节。
1859年11月23日，洪秀全颁布《改定天历诏》，特命史官核对月令（指24个节气），将其记录分明，以便百姓顺应天时，及时耕种稼穑，保障农耕文明。
6. 保障和传承百工技艺
在物质层面，太平天国“百工技艺各有衙门”，包括印刷工业、印玺货币、金银器皿业、建筑雕塑、织染业、美术工业、军工业等等。根据时人记载，太平天国定都天京后，还设有五十九行匠作，制造各种器物。
当时有人评论太平天国的百工，说：“百工技艺，各有所归，各效其职役，凡军中所需，咄嗟立办”。又说：“各储其材，各利其器，凡有所需，无不如意”。太平军的工作效率很高，且技艺精湛。
太平天国设置诸匠营、百工衙制度，量才而用，对手工业者既重视又尊重。诸匠与百工也不负众望，创造出卓越的作品，从现存的太平天国印玺、钱币、书籍、建筑，再到雕刻、壁画、彩画，都有很高的技艺和欣赏价值。所以太平天国从制度层面，保障和传承中国历代优秀的百工技艺。
尽管许多艺术作品被清军所摧毁，但是太平天国设立的诸匠营和百工衙制度，以及在此之上所成就的历史却不是清军所能毁灭的。
“太平真主”从精神道德、身体素养再到百工技艺，躬身力行保民身心，保一国正统，或约法，或删改，或诏令，或躬身编纂，他用尽了所有可能的方式。＠＊#
参考资料：
《太平天国史》卷三十三《科举附招贤》
《太平天国史》卷二十三《天朝田亩制度》
《洪秀全选集》，中华书局，1976年1月
《中国近代史资料丛刊》《太平天国》（一）
崔之清、胡臣友着，《洪秀全评传》，南京大学出版，2007年4月1日
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责任编辑：王愉悦
