在当时“半人半神”的文化，半喇神在人间也尊崇定数。闻太师的师父让他下山的时候就跟他讲：你不能碰这个“绝”字。那（两队人马）在十绝阵、黄河阵对垒时，他们当然知道闻太师会死在“绝”字上（老子都已经出现了），连燃灯道人都知道。
这期间，在人中看到商朝百姓的艰辛，有人认为不公平，其实是来自人魂魄中的恩怨投胎到纣王的地域时的因果关系，人必在人间遭此洗礼；相反，投生到西岐文王国土之内的人，没有那份灾难……
所以不要光看人受那份苦、对、错、冤枉不冤枉，都是有因由的，而这份因由不是人能见到的，（正因看不见因由）表现在现实环境中，端看每一个遇见这件事情的人怎么看待？
在我眼睛里，写《封神演义》的人不得了！境界高，就像一本预言书，告知今天所发生的一切，早在纣王时期和周朝建立的过程、商朝灭亡的过程，都可以看见了……
第二十五回“苏妲己请妖赴宴”和“周文王渭水聘子牙”，是相互对应的。表面上看没关系，实际上是一样的：文王有灵台，纣王有鹿台。
诗曰：
鹿台只望接神仙，岂料妖狐降绮筵。
浊骨不能超浊世，凡心怎得出凡筌。
所以在第二十五回一开篇，上来就讲鹿台。当初妲己要害姜子牙，出主意说建鹿台，结果姜子牙跑了，然后妲己随口就敷衍纣王，说鹿台建成了会有神仙来。纣王就把狐狸的话当真了。没神仙，那怎么办呢？
红尘、凡世被称为脏的，在神仙的眼睛里肉体是脏的，是男、女结合而来（现代叫：爱情的结晶），所以“浊骨不能超浊世，凡心怎得出凡筌。”
人们的感觉是源自于人的灵魂（善、恶同体）。人，本身没有过错，虽然“浊骨不能超浊世”，但是不妨碍人们从中超越出来……
希徒弄巧欺明哲，孰意招尤翦秽膻。
永远会出现那种弄巧成拙的人、玩弄舌头的人去欺负明哲之士，这一种愚蠢，他认为是“得手”了……一个绞尽脑汁、用尽心思、阴谋诡计的人；一个满肚经纶却生活在阴暗里的那种人，却“想尽办法使自己圣洁”，那怎么可能呢？当你想尽办法的时候就已经不圣洁了。当你耍阴谋诡计想表达自己是一个贞女、神女，这一切本身就是反的，就是污辱。
唯有昏君殷纣拙，反听苏氏杀先贤。
所以昏君纣王反而去听从狐狸（妖怪）的，去杀先贤……
天下奉一人 独夫残万姓
话说韩荣知文王聘请子牙相周，忙修本差官往朝歌。非止一日，进城来，差官文书房来下本。那日看本者乃比干丞相。比干见此本，姜尚相周一节，沉吟不语，仰天叹息曰：“姜尚素有大志，今佐西周，其心不小。此本不可不奏。”
比干就给韩荣奏本拦下来了，反正皇上也不去理朝政。但这个事他不敢办。
姜子牙在朝歌待了半年，就在比干的官府，所以比干对他多少有了解。在姜子牙被纣王召进宫里去建鹿台的时候，姜子牙已经知道自己不灵了，他（离开相府前）就给比干留了一密信，跟比干说：你早晚得出事，出事的时候再看我那个信（后来纣王要比干的“玲珑心”）。
比干抱本往摘星楼来候旨。纣王宣比干进见。王曰：“皇叔有何奏章？”
比干奏曰：“汜水关总兵官韩荣一本，言姬昌礼聘姜尚为相，其志不小，东伯侯反于东鲁之乡；南伯侯屯兵三山之地；西伯姬昌若有变乱，此时正谓刀兵四起，百姓思乱。况水旱不时，民贫军乏，库藏空虚；况闻太师远征北地，胜败未分，真国事多艰，君臣交省之时。愿陛下圣意上裁，请旨定夺。”
王曰：“俟朕临殿，与众卿共议。”
君臣正论国事，只见当驾官奏曰：“北伯侯崇侯虎候旨。”命传旨：“宣侯虎上楼。”
王曰：“卿有何奏章？”
侯虎奏曰：“奉旨监造鹿台，整造二年零四个月，今已工完，特来复命。”
“二年零四个月”就是二十八个月，对应女娲看到纣王“还有二十八年”。二十八年，就顶了天了，再往外，人（的境界）就不知道了。
讲“二十八星宿”：北为玄武，南为朱雀，东是白虎，西是青龙，中间为中土。“二十八星宿”对应地上的王朝，帝王也得顺天意而为之。
（讲对应关系）北京城，东为白虎：泰山；西为青龙：太行山；北为玄武：燕山山脉。在故宫里面，北边就是玄武门（出了玄武门就是景山公园，进到玄武门，那是正中线，右手边就是御花园，御花园里面有一个玄武大帝），北镇玄武，皇帝在中间……就定出了方位：东、南、西、北，但同时定出了一年四季：玄武为春分；朱雀为秋分；东、西对应夏至跟冬至。
这就是前后对应，又跟人的身体对应。所以时间是个神。当时间走到“二十八”就麻烦了……共产党是土龙（是贼、是妖），它不能进入故宫的。习近平在2017年的十月份召开十九大，到了十一月，他在故宫招待川普。而在同时间，他放弃了“方得始终”，用“牢记使命”。从“十九大”算，到这一次的瘟疫，二十八个月。这是共产党走向灭亡的天数……
纣王大喜：“此台非卿之力终不能如是之速。”
侯虎曰：“臣昼夜督工，焉敢怠玩，故此成工之速。”
王曰：“目今姜尚相周，其志不小，汜水关总兵韩荣有本来说。为今之计，如之奈何！卿有何谋，可除姬昌大患？”
写这本书的人不得了！鹿台，是妲己出主意要害姜子牙的，姜子牙说盖不成，得盖四十年，姜子牙就借机跑了，然后纣王追着要杀他。结果让崇侯虎去盖去，崇侯虎用了二十八个月，真盖成了。
姜子牙在西岐成为右灵台宰相，那灵台不能有人上去，只能文王自个儿，代表整个西岐的权杖，结果给了姜子牙半喇权杖；就像姜子牙不敢坐辇，但是文王让他骑逍遥马（那是文王的马）——姜子牙就差了半级，差了一点点。在这时间点上，鹿台盖成了，而盖鹿台的是北伯侯。因为四大伯侯只剩下北伯侯崇侯虎，跟西伯侯周文王（东、南伯侯已被杀），所以在鹿台的问题上，崇侯虎既对应着周文王，又对应着姜子牙。
所以说，写书的人非常了不得。
侯虎奏曰：“姬昌何能？姜尚何物？井底之蛙，所见不大；萤火之光，其亮不远。名为相周，犹寒蝉之抱枯杨，不久俱尽。陛下若以兵加之，使天下诸侯耻笑。据臣观之，无能为耳。愿陛下不必与之较可也。”
人家崇侯虎不得了，这几句话说得多到位：“井底之蛙所见不大”：就看头上这么个天；“萤火之光其亮不远”：萤火虫夏天出来，在林子里头你可以看到，原来有个说法，说古人读书很艰辛，抓了萤火虫放在布包里，借它们屁股的光读书，显示读书人的努力，北京话讲：萤火虫的屁股，没多大亮；而杨树到秋天枯掉了，到了冬天杨树枯死，秋蝉也亡了：“犹寒蝉之抱枯杨，不久具尽。”但是，崇侯虎张嘴胡说，没有凭证，就像中宣部……永远都是形容词，表面听起来很解气，往下一琢磨：“你凭什么这么说？”
“不知道！我就觉得他是这样的。”
纣王身边都是害他的。
王曰：“卿言甚善。”纣王又问曰：“鹿台已完，朕当幸之。”
侯虎奏曰：“特请圣驾观看。”
纣王甚喜：“二卿可暂往台下，候朕与皇后同往。”王传旨：“排銮驾，往鹿台玩赏。”
这是标志：鹿台，劫持了纣王的整个天下；“灵台”却使周朝兴起。在《封神演义》文章中这一切都是对应的。
何谓兴？一切都往上走；何谓衰？一切都是往下走。而往上走的全是跟人的灵性越接越近。当与人的灵性越接越近的时候我们看到的是圣洁，看到了水、看到了光芒、看到了人摆脱了欲望的诱惑；相反，衰败的东西一定是往欲望去，一切都是被欲望所诱惑的。
鹿台下面也有水，但那是肉林酒池，而肉林酒池恰恰是宫女与宦官乱来、取乐的地方；虿盆，就是把宫女扒光，杀宫女的。相反，当文王建的灵台挖出枯骨的时候，文王以崇敬的心态去对待不知名的遗骨。
所以核心点都在生命的基础上。大家了解后就知道：今天中共体制对待生命的态度，正是瘟疫延续的理由。
有诗为证，诗曰：
鹿台高耸透云霄，断送成汤根与苗。
鹿台豪华、极高，触及天廷的意思，但却断送了成汤的根脉。
土木工兴人失望，黎民怨起鬼应妖。
大动土木，伤及老百姓的生活，黎民怨起，鬼和妖就在现实的环境中出现了。
食人无厌崇侯恶，献媚逢迎费仲枭。
崇侯虎、费仲都是恶官，他们献媚、刁滑、贪得无厌。
勾引狐狸歌夜月，商朝一似水中飘。
在宫中，正是有这样的恶人，从而搭配着出现了妖怪、狐狸。现在当朝的恶官，就像王沪宁、江泽民、曾庆红这些人，对应着中共。而庞大、不可一世的商朝、中共，乃是水中的幻影。
话说纣王与妲己同坐七香车，宫人随驾，侍女纷纷，到得鹿台，果然华丽。君后下车，两边扶侍上台。真是瑶池紫府，玉阙珠楼，说什么蓬壶方丈！
“蓬壶、方丈”是指神仙居住的地方，仙境。
团团俱是白石砌就，周围尽是玛瑙妆成。楼阁重重，显雕檐碧瓦；亭台叠叠，皆兽马金环。殿当中嵌几样明珠，夜放光华，空中照耀；左右尽铺设俱是美玉良金，辉煌闪灼。
比干随行，在台观看，台上不知费几许钱粮，无限宝玩，可怜民膏民脂，弃之无用之地。想台中间不知陷害了多少冤魂屈鬼。又见纣王携妲己入内庭。
这些都是供来玩耍的，没有任何意义。那谁在上面玩耍呢？妲己跟纣王，对吧！鹿台下面就是酒池肉林。这跟现今的中国社会是完全对应的，而这些所有的东西来自于国家、来自于老百姓身上，叫民脂民膏。
那些铺设是供他们玩耍、淫荡、来挑起他们的兴致，所以这个朝代必亡。只要人贪恋肉欲、贪恋男欢女乐的东西，就会想尽办法来刺激自己的那块破肉，就像现在的时装……
一个人看破了，就知道怎么尊重自己。
比干看罢鹿台，不胜嗟叹。有赋为证，赋曰：
台高插汉，树耸凌云：
九曲栏杆，饰玉雕金光彩彩；
千层楼阁，朝星映月影溶溶。
怪草奇花，香馥四时不卸；
殊禽异兽，声扬十里传闻。
游宴者恣情欢乐；供力者劳瘁艰辛！
游宴者，是指纣王。盖这个台子的人很惨，死了无数无尽之人。这已经和社会对立起来了。
涂壁脂泥，俱是万民之膏血。
华堂采色，尽收百姓之精神。
绮罗锦席，空尽织女机杼。
丝竹管弦，变作野夫啼哭。
真是以天下奉一人，须信独夫残万姓。
亚相比干奉旨陪妖进酒
比干在台上，忽见纣王传旨奏乐饮宴，赐比干、侯虎筵席。二臣饮罢数杯，谢酒下台。不表。
且说妲己与纣王酣饮。王曰：“爱卿曾言鹿台造完，自有神仙、仙子、仙姬俱来行乐。今台已造完成，不识神仙、仙子，可一日一至乎？”
这一句话原是当时妲己要与玉石琵琶精报仇，将此鹿台图献于纣王，要害子牙，故将邪言惑诱纣王。岂知作耍成真，不期今日工完。
所以，当人受到妖怪蛊惑之后，在某种程度上变得比妖怪还坏。她妲己就是一句戏言，为的是杀姜子牙，结果纣王当真的了。这就是相辅相成的作用，已经说不清是人坏还是妖坏。
纣王欲想神仙，故问妲己。妲己只得朦胧应曰：“神仙、仙子，乃清虚有道之士，须待月色圆满，光华皎洁，碧天无翳，方肯至此。”
妲己开始胡诌了！神仙都是深更半夜出来的吗？深更半夜出来的除了狐狸就是狐狸，除了妖怪就是妖怪。
纣王曰：“今乃初十日，料定十四五夜月华圆满，必定光辉，使朕会一会神仙、仙子，何如？”
妲己不敢强辩，随口应承。比时纣王在台上贪欢取乐，淫泆无休。从来有福者，福德多生，无福者，妖孽广积。奢侈淫泆，乃丧身之药。纣王日夜纵施，全无忌惮。
妲己自纣王要见神仙、仙子之类，着实挠心，日夕不安。其日乃是九月十三日，三更时分，妲己俟纣王睡熟，将元形出窍，一阵风声，来至朝歌南门外离城三十五里轩辕坟内。
妲己真人已经死了，就剩这块肉了，狐狸进去肉里跟纣王睡觉，妲己看他熟睡了，狐狸的元形才从妲己的身体里出来了，等于一块死肉跟纣王在床上……
妲己元形至此，众狐狸齐来迎接。又见九头雉鸡精出来相见。雉鸡精道：“姐姐为何到此？你在深院皇宫受享无穷之福，何尝思念我等在此凄凉！”
妲己道：“妹妹，我虽偏你们朝朝侍天子，夜夜伴君王，未尝不思念你等。如今天子造完鹿台，要会仙姬、仙子，我思一计，想起妹妹与众孩儿们，有会变者，或变神仙或变仙子、仙姬，去鹿台受享天子九龙宴席；不会变者，自安其命，在家看守。俟其日，妹妹同众孩儿们来。”
所以妖精能够享受人间的荣华富贵，能够享受人间的九龙盛宴的话，它就厉害了。那神仙哪能吃人间的九龙盛宴？那神仙怎么能下到鹿台上喝酒？不可能！所以这是一个很有趣的故事。
雉鸡精答道：“我有些需事，不能领席。算将来，只得三十九名会变的。”
妲己吩咐停当，风声响处，依旧回宫，入还本窍。纣王大醉，那知妖精出入。一宿天明。次日，纣王问妲己曰：“明日是十五夜，正是月满之辰，不识群仙可能至矣？”
妲己奏曰：“明日治宴三十九席，排三层，摆在鹿台，候神仙降临。陛下若会仙家，寿添无算。”
纣王大喜。王问曰：“神仙降临，可命一臣斟酒陪宴。”
妲己曰：“须得一大量大臣，方可陪席。”
听都是毛病，但是纣王身在其中没觉得有毛病。就像现在听习近平说话、听他身边的官在夸他的时候，你怎么听都是毛病，但他们说的、听的（觉得）一点儿毛病都没有。
王曰：“合朝文武之内，止有比干量洪。”传旨：“宣亚相比干。”
不一时，比干至台下朝见，纣王曰：“明日命皇叔陪群仙筵宴，至月上，台下候旨。”
比干领旨，不知怎样陪神仙？糊涂不明。仰天叹息：“昏君！社稷这等狼狈，国事日见颠危，今又痴心逆想要会神仙。似此又是妖言，岂是国家吉兆！”
比干回府，总不知所出。
比干也老糊涂了，他就没想明白，神仙到皇宫来喝酒？哪是神仙？就是个基本的概念都能明白：这神仙不会到皇宫喝酒啊！
黄飞虎怒焚轩辕洞 妲己满门皆归西
上回书说到文王建了灵台，请来了姜子牙；纣王建了鹿台，请来了狐仙。周文王请来姜子牙，可以看到是一种“命中注定”的概念……
文王因为能够诠释八卦，他是在被困羑里七年的背景之下，透过当时的文字演绎出八八六十四卦《周易》来，所以既有着被迫的环境，同时又有着天意的涵义。早在去朝歌之前，他透过八卦已经算出来他有七年之忧，而他的母亲同样也算出来儿子有七年之忧……所以这里面就有着命理上注定的一种概念……
文王去顺天意……人一定要有动作，要做出来。所以当他懂得《周易》，回到西岐，就需要建灵台，因为必须有这样的陈设才能跟天、地间连为一体。他建了灵台之后才在灵台上做了个梦，梦中梦到了飞熊。因为他在灵台上梦见飞熊，所以散宜生也就断定一定会遇到飞熊。这有个前后次序。
反过来说，他没有七年之忧，他就演绎不出《周易》，当他演绎不出《周易》，也就没有灵台之说，没有灵台之说，他也就得不到姜子牙。这是被动的顺天意而走。而恶的东西都是主动的，今天我们强调仕途的一切、奋斗的一切，里面包含太多恶的成分……
鹿台是狐狸要去报姜子牙的仇（才画的图盖的）——姜子牙是当时给人算命的时候杀了琵琶精，而琵琶精是自己找上门的，作为正的姜子牙，在当时绝不能让琵琶精跑啰（他的生命境界必须出手）！也就顺理成章的顺天命而来。
邪不压正！所以任何一个生命要随着他真正的使命走。
姜子牙在他开算命馆之前，他做任何工作样样做不成，那都是凡人之士去做的，跟他的使命是对立的，所以就做不成，但是等到算命时，跟他学的修炼的东西相关了，所以他就能做成，他也能出名。而在这期间不妨碍他去赚钱（他付出，他要赚钱）。我觉得这对今天很多修行的人，包括宗教人士来讲，都有借鉴之处。
就是你真正的修炼也好、信仰也好，一定把那个东西放在最主要，在那个基础上去衍生出你生活中的一切。人家讲：“凡心难越凡人事”，那就是讲一个生命境界：你是什么样生命境界你就是什么。所以在姜子牙整个故事过程中同样包含这个涵义。
我刚刚说了，其实一些懂得信仰的人（宗教是另外一回事）在选择自己生活的时候，他同样要真正尊重他的信仰，把信仰放在首要，也就等于把生命的使命放在首要。而他现实生活中的一切是随波而来，他走到那儿，东西就有了，这就叫顺天意，所以不妨碍他有东西，不妨碍他买房置地。
现在中国社会、强调自我的环境氛围里面，包含太多恶的成分，就是逆天意。任何生命都有他的使命，当你违背自己使命的时候，你非要赚这个、非要弄那个，自以为是，这种情况一般都是恶的，所以共产党讲的奋斗的理论是邪恶的。而文王所做的一切不代表他不勤政（他很勤政）、不代表他生命不正，在人的环境中他生命最正，他知道他是在一个顺应的背景下做。
而纣王不是，纣王一切都是为满足自己，逼着非要造鹿台。妖精没逼着非造鹿台，妖精是为了把姜子牙毁了，毁了他这事就完了。所以你说助纣为虐，其实变成相互的，也就是说，在造鹿台的问题上，纣王比妲己还邪恶、还活该。
所以当鹿台建成之后，纣王就记得会有神仙来，因此妲己就把狐狸给招来了。当把狐狸招进宫里的时候，不就应对着一种朝代的崩溃，同时也给人间留下了文化！就是说：作王的人不正，他生命中表现出贪念无尽的话，那妖魔鬼怪、乱七八糟的东西就一定会进入生活当中：都是纣王招来的，可不是狐狸硬给的……
所以狐狸说要找大臣来陪酒才能表示如何如何，这一陪酒就把比干赔进去了。纣王吩咐比干明晚在鹿台下面等着听旨，一会儿神仙来了要陪他们喝酒，比干一听神仙喝酒，心里也琢磨觉得不对：深更半夜出来的肯定不是神仙。比干已经有这个心态了。
而在此之前，经过一段时间的铺垫，比干也知道妲己估计就是狐狸，起码是妖怪来的——在过去时间的铺垫中，云中子的出现、杜元铣的被杀，其实都在其中，包括姜子牙（都知道妲己是妖）。
且说纣王次日传旨：“打点筵宴，安排台上，三十九席俱朝上摆列，十三席一层，摆列三层。”
神仙吃饭也是一人一桌。人家说古时候吃饭是一人一桌，不是现在的八仙桌。我们看到电影中的说法也是那样。
纣王吩咐，布列停妥。纣王恨不得将太阳速送西山，皎月忙昇东土。九月十五日抵暮，比干朝服往台下候旨。
且说纣王见日已西沉，月光东上，纣王大喜，如得万斛珠玉一般，携妲已于台上，看九龙筵席，真乃是烹龙炮凤珍羞味，酒海肴山色色新。
九龙筵席咱们没吃过，连念都念得费劲。
席已完备，纣王、妲己入内坐懽饮，候神仙前来。妲己奏曰：“但群仙至此，陛下不可出见，如泄天机，恐后诸仙不肯再降。”
王曰：“御妻之言是也。”
话犹未了，将近一更时分，只听得四下里风响。
神仙来，不会是“风响”，神仙来都是香气扑鼻。后面当老子、元始天尊出现的时候，你看他的描绘就不一样。
怎见得，有诗为证，诗曰：
妖云四起罩乾坤，冷雾阴霾天地昏。
在中国社会大家看到的“阴霾”气象，永远是跟妖合在一起的。在《西游记》当中也是这么写。所以阴霾的天气、阴霾的概念都是阳气被压。
纣王台前心胆颤，苏妃目下子孙尊。
只知饮宴多生福，孰料贪杯惹灭门。
那神仙怎么能吃人中的饭、喝人中的酒呢？如果神仙吃人中的饭、喝人中的酒的话，那琼浆玉液从何而来、蟠桃会又如何去开？其实很容易看出来的，但在当时那种环境中人们就看不出来，纣王自己也看不出来。
这是通常说的迷障，迷障不在别人，迷障一定在自己的贪念上，因为纣王认为是这样，他太想见神仙。一个自主、自我的人、一个定为一尊的人，他会把这世界理解为一定是他理解的那样。出事就出在这样，死也死在这上头，所以都是以“我”为中心。明白的人怎么看都不对。
妖精就是妖精，妖精一定占人身，所以当妖精得到人的东西它就觉得好——你喂狗，它吃得很开心，那人要吃狗粮的话，便不是那么回事。所以动物就是动物，妖就是妖，在现实生活中（普通的生活）都反映出生命的层面。大多数的朋友没有这一种生命理念的时候，就没有这种意识。
怪气已随王气散，至今遗笑鹿台魂。
“王气”是指纣王，所有做君主、做王的都有一个氛围。君权神授，王都叫“天子”，当他讲“怪气已随王气散”的时候，它是相辅相成的——妖怪是纣王请来的，纣王不请，她不敢来，别人也不能管。所以人身难得，人在修行中珍惜自己的身体，又不能乱招惹是非——“招鬼容易送鬼难”——你给它招来了，这事就不好办了。
我们跟大家解释过：在国内很多女孩子去拜狐仙，戴着狐仙配，配上，本来的自己可能就死掉了，你自身就是妖怪了，而且当你那东西戴上之后，你去诱惑男人，你意识到男人在你面前失去了抵抗力的时候，那时候你已经不是你了，你可能就是妖怪了，但是你会很欣赏自己，你会觉自己的能力倍增，你会增加相当大的自信，而那份自信却是狐妖本身展现的，其实已经不是你了。
“至今遗笑鹿台魂”，讲纣王的笑话。他作为商朝的王，那一份魂魄已经没有了。
这些在轩辕坟内狐狸，采天地之灵气，受日月之精华，或一、二百年者，或三、五百年者，今并化作仙子、仙姬，神仙体象而来。
瘟疫就是神迹，在西方有简单宗教背景的人都懂得这个说法，只不过当瘟疫到眼前的时候，你不一定愿意接受，因为宗教本身也在于你利益上的取舍，所以你很难接受，可是在你宗教的那一门中又给了你这样的知识。我个人认为这正是对每一个人的考验，即使你有宗教背景……也很难理解，因为当一个大的瘟疫在一个固有的社会、国度中大规模出现的时候，其实就意味着天意：在这个国度中进行大清洗——太多的人与神的意志相悖离，神将淘汰他。其实“大洪水”是类似的概念。
我们讲过：轩辕庙里没有主体，而轩辕洞里都是狐狸。这是写书人非常精辟之处。轩辕庙，殷洪在跑（逃亡）的时候他躲到轩辕庙里，后来被晁雷给抓到了。
那些妖气，霎时间，把一轮明月雾了。风声大作，犹如虎吼一般。只听得台上飘飘的落下人来。那月光渐渐的现出。
神仙来，不会风声大作，他讲“风声大作”是讲阴风、妖风，它是低灵，低灵要占了人的东西，带着这个东西来的。神仙来的时候都是轻飘飘，都是明亮的。那妖精来的时候都是这样（风声大作）。
妲己悄悄启曰：“仙子来了。”慌的纣王隔绣帘一瞧，内中袍分五色，各穿青、黄、赤、白、黑，内有戴鱼尾冠者、九扬巾者、一字巾者、陀头打扮者、双丫髻者；内有盘龙云髻如仙子、仙姬者。纣王在帘内观之，龙心大悦。
只听有一仙人言曰：“众位道友，稽首了。”
众仙答礼曰：“今蒙纣王设席，宴吾辈于鹿台，诚为厚赐。但愿国祚千年胜，皇基万万秋！”
妲己在里面传旨：“宣陪宴官上台。”
比干上台，月光下一看，果然如此，个个有仙丰道骨，人人像不老长生。自思：“此事实难解也！人像两真，我比干只得向前行礼。
比干是个凡夫俗子，他能知道那些大概的故事，但是他不解其意。他人相对是正的，他自然有个疑惑，在疑惑中寻求答案，这是人的一个过程。我以为对今天的很多人都有个借鉴之处，今天看到中国社会这种事情，明白的人知道这是妖魔鬼怪横行，但是当妖魔鬼怪横行时，人战胜不了它，只能是个体保持自己的圣洁、贞洁就行了。
内有一道人曰：“先生何人？”
比干答曰：“卑职亚相比干，奉旨陪宴。”
道人曰：“既是有缘来此会，赐寿一千秋。”
比干听说，心下着疑。
内传旨：“斟酒。”
厉害吧！狐狸居然说让你活一千年。今天在中共体制的宣传当中，我们看到，尽是这个故事，其实都是狐狸妖怪说的话。比干那当然疑惑了，哪有陪了酒，我就让你活一千岁，这是神仙说的话吗？所以比干心正。
比干执金壶酌酒，三十九席已完。身居相位，不识妖气，怀抱金壶，侍于侧伴。
说到这儿，这就有意思了：比干他是人中的相位，可是他不知道谁是妖精，结果却“怀抱金壶，侍于侧伴。”金壶的意思我以为是怀抱天下，是今天纣王的天下。
宰相就如今天的李克强，国家的万事万物都是他说了算，结果他成了“侍者”，给三十几个狐狸当“侍者”……今天中共体制当中满朝是妖怪，所以才让我们看到这故事！人们今天看到的恶，都因为不是人！
这些狐狸俱仗变化，全无忌惮，虽然服色变了，那些狐狸骚臭变不得；比干只闻狐骚臭。比干自思：“神仙乃六根清净之体，为何气秽冲人？”
其实人都有自己的体味，每个人的体味都不同。现在的人，特别是洋人都用香水，其实身体是臭的……所以真正修行的人，他的身体内在散发出的味道对很多人来讲其实是个益处。反过来，狐狸就是狐狸，妖怪就是妖怪。
记得咱们讲过那个宋国母，当初她得意的时候，自己拍过的一些照片，那女人的眼睛是能吃人的（我们通常说“眼睛会说话”），原因是那时候她不是人。我不开玩笑！
为什么很多男人看到宋国母觉得好呢？看着照片他就受不了！就是那东西。后来她不得意了，她眼神也没了。江泽民有同样类似的东西，在他的眼神中可以看到那种妖的凶气、那种杀气、那种恶。
比干叹息：“当今天子无道，妖生怪出，与国不祥。”正沉思之间，妲己命陪宴官奉大杯。比干依次奉三十九席，每席奉一杯，陪一杯。比干有百斗之量，随奉过一回。
妲己是为了照顾它的狐子、狐孙们能够吃上人的饭，因为下次没机会了。
妲己又曰：“陪宴官，再奉一杯。”
比干每一席又是一杯。诸妖连饮二杯。此杯乃是劝杯。诸妖自不曾吃过这皇封御酒，狐狸量大者还招架得住；量小者招架不住。妖怪醉了，把尾巴都拖下来，只是愰。
皇家的酒都是有讲究的、有年头的，而且有来处，那些酒都是有故事的，或者说那些酒都是有历史的。有些朋友可能家里有钱，能说出那些酒的来处。西方那些电影里也在讲这些：懂酒的人说这人有品味，只要酒瓶标签没开封的，按照那标签就可以说出当初这个酒是谁谁谁、经过了什么故事、怎么来的、存在哪儿的，然后就问：怎么有这一瓶酒、这世上还有几瓶这样的酒？这就是来表示欧洲贵族家中的风范（其实都是物质化了）。也不能说他错，但是凡人就是凡人。
妲己不知好歹，只是要他的子孙吃，但不知此酒发作起来，禁持不住，都要现出原形来。比干奉第二层酒，头一层都挂下尾巴，都是狐狸尾。
此时月照正中，比干着实留神，看得明白，已是追悔不及，暗暗叫苦：“想我身居相位，反见妖怪叩头，羞杀我也！”比干闻狐骚臭难当，暗暗切齿。
妖怪出事的时候总是尾巴露出来，在一些历史的故事上也是这样，动物都是尾巴最难隐藏。所以比干见此光景羞杀了他自己。那时候的人其实是上下通的，意思是他真的碰到了像云中子这样的人，他能认可他是修行人，来无踪、去无影；像殷郊、殷洪被风刮走，在他们眼睛里也能接受（那时候被风刮走是黄金力士把他们给拖走了）。
所以人这面、神那一面、修行那一面，是有沟通的。在人的这一面，跟妖、怪同样也有沟通，但是那时候是妖怪上人的身体，而神仙不会上人身体的，神仙自己会表现出人的身体。这里从两个角度可以看到：当我们托生成“人”的时候自己身体的珍贵；而作为稍微正直的人来讲，他知道“请神容易送神难”，不能招这些乱七八糟的东西。
且说妲己在帘内看着陪宴官奉了三杯，见小狐狸醉将来了，若现出原身来，不好看相。妲己传旨：“陪宴官暂下台去，不必奉酒；任从众仙各归洞府。”
这也是妲己这狐狸精命该如此，她欺负纣王、欺负人，但是在过程中她又贪杯、又贪念人，这都反映出这些妖、兽、怪当有机会获得人的东西，对它们来讲都是个非常好的事。所以人中被招了这些东西的时候，它上了你身体就不会下去。
比干领旨下台，郁郁不乐出了内庭，过了分宫楼、显庆殿、嘉善殿、九间殿。殿内有宿夜官员。出了午门上马，前边有一对红纱灯引道。未及行了二里，前面火把灯笼，锵锵士马，原来是武成王黄飞虎巡督皇城。
比干上前，武成王下马，惊问比干曰：“丞相有甚紧急事，这时节才出午门？”
比干顿足道：“老大人！国乱邦倾，纷纷精怪浊乱朝廷，如何是好？昨晚天子宣我陪仙子、仙姬宴，果然一更月上，奉旨上台，有一起道人，各穿青、黄、赤、白、黑衣，也有些仙丰道骨之像。孰知原来是一阵狐狸精。那精连饮两三大杯，把尾巴挂将下来，月下明明的看得是实。如此光景，怎生奈何！”
黄飞虎曰：“丞相请回，末将明日自有理会。”
比干回府。黄飞虎命黄明、周纪、龙环、吴干：“你四人各带二十名健卒，散在东、南、西、北地方，看那些道人出那一门。务踪其巢穴，定要真实回报。”
四将领命去讫。武成王回府。
且说众狐狸，酒在腹内，闹将起来，架不得妖风，起不得朦雾，勉强驾出午门，一个个都落下来，拖拖拽拽，挤挤挨挨，三三五五，拥簇而来。
很多喝酒的现出原形，人也同样——酒后吐真言。所以琼浆玉液，天神造这个东西也是有道理的（太深的道理我也说不出来），但是酒容易带来邪的东西，而且酒能让人显本性，人喝完酒之后（酒后吐真言）这人的本性就会露出来；妖精同样是起不来雾、驾不起云，伪装不了。所以酒是逼任何生命露出真相的东西。而且人饮酒后容易出现淫乱，因此人们把酒称为“浊物”。当然饮酒的环境跟对象多少还是有差距的。
出南门，将至五更，南门开了，周纪远远的黑影之中，明明看见。随后哨探：离城三十五里，轩辕坟傍，有一石洞，那些道人、仙子，都爬进去了。次日，黄飞虎昇殿，四将回令。周纪曰：“昨在南门，探得道人有三、四十名，具进轩辕坟石洞内去了。探的是实，请令定夺。”
一群狐狸，飞不起来，那就命该如此啰。
黄飞虎即命周纪：“领三百家将，尽带柴薪，塞住洞口，将柴架起来烧，到下午来回令。”周纪领令去讫。门官报道：“亚相到了。”飞虎迎请到庭上行礼，分宾主坐下。茶罢，飞虎将周纪一事说明。比干大喜称谢。
黄飞虎替比干出了气了。因为比干陪狐狸喝酒去了，他也觉得窝囊。
二人在比谈论国家事务。武成王置酒，与比干丞相传杯相叙，不觉就至午后。
早上就喝酒，喝到下午。
周纪来见：“奉令放火，烧到午时，特来回令。”
飞虎曰：“末将同丞相一往，如何？”
比干曰：“愿随车驾。”
二人带领家将同出南门三十五里来，至坟前，烟火未灭。黄将军下骑，命家将将火灭了，用挠钩挞将出来。众家将领命。不题。
且说这些狐狸，吃了酒的，死也甘心，还有不会变的，无辜俱死于一穴。
等于把妲己千年来所生的崽子全毁了。灭门之祸。
你看，这些故事都是一还一报。妲己让神仙（狐子狐孙）来，神仙自己喝酒不就完了嘛？你非要找比干去陪酒，这都是一来一报。
有诗为证，诗曰：
懽饮传杯在鹿台，狐狸何事化仙来。
只因秽气人看破，惹下焦身粉骨灾。
任何生命都有个氛围、有个场，就像人们说一个人要有魂魄、有灵气。秽气、污浊之气都是形容那些“不是人”的场，概念是类似的。
众家将不一时将些狐狸挞出，而有焦毛烂肉，臭不可闻。比干对武成王曰：“这许多狐狸，还有未焦者，拣选好的，将皮剥下来，造一袍袄献与当今，以惑妲己之心，使妖魅不安于君前，必至内乱，使天子醒悟，或加贬谪妲己，也见我等忠诚。”
比干就使了个招，也是好意：我献个狐狸袍，妲己看到狐狸袍之后知道是它的儿子、儿孙，肯定不高兴。比干认为妲己会责怪纣王，跟纣王干起来，这样这事就了了，这也是尽忠之意。这一来二去，比干就惹来杀身之祸。
比干想不到千年狐妖其实是有着女娲的使命（有了女娲的背书）。那比干，无论你做了什么人认为正的事情，他的宗旨依然是要保商朝，那他就麻烦了。
今天所有想保共产党天下的都必遭此大难——正与邪，其实有这个成分。
二臣共议，大悦。各归府第，欢饮尽醉而散。
古语云：不管闲事终无事，只怕你谋里招殃祸及身。
就是这样，这也是比干出麻烦的原因所在，其实也给了今天的人有着相当的借鉴。
但不知后来凶吉如何，且听下回分解。
◇（待续）
封神演义第 二十五回（上）
封神演义第 二十五回（下）
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