面对现代社会的种种嘈杂与烦恼，雅兰和您一同探寻中国传统文化中身心安和之道。安和系列内容将分为三季：第一季“人与自然之和”（从“天地有大美而不言”至“中国园林”），第二季“人与人之和”（从“人生短暂 选择简单”至今），第三季“人与心之和”。
上期我们讲到岳飞的精忠，很多人会问，是不是精忠就是对国君言听计从呢，如果国君有过错，我又该如何做呢？
《说文解字》中说，“尽心曰忠”，忠并不仅仅是对国君，还表现在对自己所做的事情，对国家，对百姓，是否尽心尽力，之前我们和大家分享过，中国传统文化里边的天命观，无论君臣都是以天道为准，君臣之间以道义相和。
当看到国君有过错，背离天道的时候，忠臣会去劝谏，历史上有很多著名的劝谏的贤臣，比如史鱼、范仲淹、魏徵等等，只是君主的反应会不同，贤明的君主，会虚心纳谏，比如唐太宗对魏徵，他说“以铜为镜，可正衣冠，以史为镜，可知兴替，以人为镜，可知得失”（《旧唐书．魏徵传》）。唐太宗和魏徵君臣同心，开启了贞观之治。
遇到不圣明的君主，就比较麻烦，比如晚年的商纣王，沉迷于酒肉，残暴堕落，为了让纣王回心转意，比干不停劝谏，最终却被摘心而死。有人说比干勇气可嘉，为了归正君王不惜以死相劝，但有时天命难违，当一个人已经劝谏不了的时候，作为臣除了苦苦相劝、玉石俱焚之外，还有没有其他的方法呢？
其实和比干同时存在的还有另外两人，他们和比干一起被称为“商末三贤”，这三人虽然同是劝谏商纣王，结局却并不相同，这另外两人是谁呢？一个是微子，一个是箕子。微子是商纣王的哥哥，看到商纣王沉迷于酒色，微子曾第一个劝谏，却没有效果，于是他就带着祭祀的礼器逃往别处。
另外一个人箕子，他是商纣王的叔叔，也曾劝谏商纣王，也是无效，但是他说，如果我逃到别处，别人都会知道国君昏庸，我不想让他的恶名张扬于天下。但是商朝众人浑浊，他一人清明，在国内待不下去，于是他只好装疯卖傻，后来被商纣王关进牢笼。
其实在商朝皇帝逐渐没落的时候，另外一个国家却在逐渐强大，那就是周国。周国的国君都很贤明，如周王季和周文王，他们励精图治，让老百姓过上安居乐业的生活，而商纣王的残暴让百姓民不聊生，于是很多臣民纷纷归顺周国，当周文王晚年的时候，天下三分之二的土地已经归顺周国了。文王死后，武王继位，而商纣王日益残暴，于是周武王就伐商灭纣，微子知道后，知道周国的国君是贤明之人，武王上承天命，下顺民心，自己的弟弟是德不配位，引来了朝代更替。于是微子按照礼制一手牵着羊，一手拿着矛向周武王表示臣服，武王把商朝旧都商丘一带，封给他建立宋国，微子非常贤明，后来宋国曾成为春秋五霸之一。
周武王灭商之后，知道有个大臣箕子贤德，便从牢笼里请他出来，希望请他出来做官，但是箕子却说我只是个亡国之臣罢了。周武王向他请教如何顺应天命治理国家，箕子就把夏朝大禹传下来的九条治国大法，传给了周武王。这九条法则被后世君主作为治国的基本准则，他们这段对话被记录在《尚书．洪范》中。后来武王看他不愿出来做官，便封了朝鲜半岛给他治理。箕子于是带着商朝的文明去那里耕种土地，教化百姓，箕子开创了朝鲜九百年的文明。朝鲜当地还曾有箕子墓、箕子祠来纪念他，学术界一直有种说法是箕子朝鲜，认为殷商箕子开创了朝鲜文明。
箕子、微子和比干三人都是规劝，但结局却大不相同，他们都是忠于道的，希望国君能够走上正确的道路。在忠道和忠君之间，中国文化里认为道是高于君的，事君以道义为准，当君顺应天道则去尽心辅佐，当君背离道，为臣有规劝的责任，但实在劝而不听，也可以离去。当君倒行逆施的时候，臣子还言听计从，岂不是在助纣为虐吗？后世也有人说爱国就得爱君，其实这是捆绑了君臣，中国文化里背离天道的国君，灭亡自有时日问题，为臣的从道不从君。
中国文化里有个人叫屈原，他觉得社会黑暗，自己报国无路，于是感慨惆怅，甚至损害自身投了汨罗江。很多人也会这样，其实大可不必。时局如何，很多时候不是个人的意志能左右的，无论为君还是为臣，只要顺应天道，尽自己本分就可以了。
那么中国文化中还有哪些安顿人心的智慧呢，我们下期和您接着分享。
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责任编辑：林芳宇
