天象警世.东方预言

观日食占卜文化 省视当今中国会出大事吗?

作者:荏淑一
中国史书对日食都有严谨的纪录。图示为日环食,在一地平均要几百年才得一见。 (pixabay)
  人气: 51236
【字号】    
   标签: tags: , , ,

2020年6月21日将发生日环食(*“日食”音意同“日蚀”),窄窄的21公里宽的日环食带状区域,从非洲内陆开始,划过阿拉伯半岛、巴基斯坦、印度、中国南部[1],到台湾南部,最后没入西太平洋。在日环食带状区域两侧周边有广大的区域则可以看到日偏食。为何说日食是天文奇观?

在全球,一般来说一年内都有二三次甚至四次的日食发生,其中平均不到二年就有一次日环食或日全食,看起来不是太稀奇。事实上,对于特定地点而言,比如一个县市的范围内,平均几年就能见到一次日偏食,然而日环食或日全食的现象,平均几百年才能看到一次。以北京来说,上一次的日全食是1277年10月28日,最近的一次将落在2035年9月2日发生;上一次日环食是1802年8月28日,未来将在2118年3月22日发生。以台湾来说,2020年本次的日环食之后,下一次的日环食将发生于2215年4月11日;而前一次的日全食发生在1941年9月21日,下一次则将在2070年04月11日。综上来看,不管是日全食还是日环食,最近两次的相隔都上百年或好几百年。所以说日环食、日全食与特定地区的交会是天人之际的大事。

红线是2020年6月21日的日环食带;线上绿色太阳标志是目视最大食份处。(NASA提供)

日食 天人之际的大事

在中国历史上,古人对日食现象一直都很重视,而且明确载记在史书上。《明史.志第七  历一》记载“日食,自汉至隋,凡二百九十三(次)”“唐至五代凡一百一十”。这些都包含日偏食的纪录。汉代至隋亡,共820年(公元前202年~618年),平均约2年9个月18天发生一次日食。唐代初创到五代亡跨越342年(公元618年~960年),平均约3年1个月又10天发生一次日食。在汉代之前,《史记》中也有日食的记载,例如,《史记.秦本纪》记载“三十四年,日食。厉共公卒”;汉代《史记.孝景本纪》记载“七月辛亥,日食。八月,匈奴入上郡。”

可见古代中国各朝各代都是相当重视日食的,为何会这样呢?因为日食不仅是天文奇观,也不仅是“天狗食日”的奇闻。中国的史家、君王,中国的历史观怎样看日食呢?《汉书.天文志》说,日食的现象“其本在地,而上发于天者也。政失于此,则变见于彼”,中国传统文化视日食为一种施政失德的天象反映。唐代天文学家、占卜学家李淳风的《乙巳占》说,日象征一国之主与德政:“日者,人主之象,故王者道德不施,则日为之变。”

正史上对日食有审慎的纪录,目的在于提供明君施政的依循,日代表德,日食无光,就是失德,所以说日食的发生是提醒在位者要内省修德的关键时刻。《汉书.天文志》说:“是以明君睹之而寤,饬身正事,思其咎谢,则祸除而福至,自然之符也。”在位当局,看到日食必须要能明悟,内省罪咎并且谨慎改正,能这样做,则祸除而福至。

古代皇帝在灾年下诏罪己,大赦天下、昭雪冤狱。紫禁城天坛是皇帝敬天礼天、诚意正己的祭拜礼坛。(Feng Li /Getty Images)

乙巳占》观察日食的天人政治观

古人观察日食很有高层次的洞见。2020年6月21日将发生日环食,我们不妨借助于古人的认知,来观察这次的日食和相对应的现象。

《乙巳占》是唐代天象历法、算学和阴阳学家李淳风的著作,成书于唐太宗贞观十九年(公元645年)乙巳年。李淳风和元天罡合著的《推背图》是家喻户晓的大预言书。而《乙巳占》这本天文气数奇书,分类汇集了唐以前数十种星占书进行整理,其中有关于日食的“日蚀占”(*“日食占”;该书都以“蚀”作记)法。

《乙巳占》说:“日月两体相掩映,从一边起渐侵,或多或少,此为蚀也⋯⋯日被月蚀,阴侵阳,下凌上,咎在君王。”日食是一种下属侵凌君王的现象,但是咎起于君王。

《乙巳占》也说“若人君有瑕,必露其匿,以告示焉”,就说当政人君道德上有瑕疵,日食是以显露其阴暗失修之处,用以告示人君;又说“蚀者,月来掩之也,臣下蔽君之象”,就是说下属大臣有争权取代人君的谋算;又说“有德之君修德而无咎,暴乱之王行酷而招灾”,也就是说,暴君行酷政终要招灾,如果是有德之君,遇到日食能内省修德,最终可以安全过关。

日食是一种下凌上的现象,咎在人君;日代表德,日食无光,就是人君失德。 (pixabay)

日食之象的对应

每个月都有日月交会的机会,天下太平时不会发生日食,日食发生即有凶险。可能是大臣纵权篡逆,或是有兵革水旱之灾的感应征兆。《乙巳占》从日食发生时的种种现象占卜了凶险的型态。这里举述几项来认识一下:

一、看食份大小,食多灾重

日食只要过半,灾害就惨重;日食有大半,灾很重,人君当其冲;如果全日食,不出三年夺其国亡天下:
“蚀少半灾轻,蚀大半灾重。蚀既(*全部),亡国杀君之象。”
“日食少半,诸侯、大臣亡国失地相逐。蚀半,有大丧亡国。蚀大半,灾重,天下之主当之。蚀尽,亡天下,夺国,臣弑君,子弑父,不出三年。”

二、从日食发生的时间看兵祸

日食从午后发生,主有兵祸:“日午时以后蚀者,有兵,兵罢不起。”

三、从日食起处看灾乱类型

日食从上开始发生是最严重的,其次为旁,下方开始较轻:
“日食从上起,君失道而亡。从旁起,内乱兵大起,更立天子。日食从下起,女主自恣,臣下兴师动众失律,将军当之。”

四、从日食伴随的现象来看灾乱

日食发生时伴随者光晕、飘云、大风、或是酷似白兔、白鹿的模样,都是大乱的现象:
“日食而晕傍珥,白云来去掩映,天下大乱,大兵起。臣弑君,君失位。”
“日食大风地鸣,四方云者,宰相专权谋反之象。”
“日蚀而旁有似白兔、白鹿守之者,民为乱,臣逆君,不出其年,其分兵起(事)。”

五、日食发生的月份和灾难类型

日食发生的月份不同,所主的灾难也有差异:
“正月蚀(*今同食),人多病;二月蚀,多丧;三月蚀,大水;四月、五月蚀,大旱,民大饥;六月蚀,六畜死;七月蚀者,岁恶,秦国恶之;八月蚀者,兵起;九月蚀者,女工贵;十月蚀者,六畜贵;十一月、十二月蚀者,籴贵。”

小结

6月21日发生的日环食经过中国南方大部分的省份。最大食份处在中印边界,日前在这地方发生了几回两国军人打斗冲突,看似小冲突,有事态愈演愈烈的趋势。再对应今年中共病毒对全世界的毒害、对应近百年来中共邪党对生命的奴役,对人权的践踏,以及无视道德底线的恐怖行为来看,这天人之际的大事,是否是“人不治天治”的一种昭示?对共产暴政治下的老百姓来说,是不是又一次快快脱离它以保命的天象提示呢?就让我们借此机会,拭目以察吧。

这次日环食从大陆跨过台海横过台湾南部,某种意义上对映了台海两边局势紧张的内涵。面对中共步步进逼的武力恫吓,在此时此刻中共的恶行大暴露、败象频出之际,对台湾执政者来说正是一个修德消弭民主宝岛内对立纷争,促进台湾和平繁荣的大好机会。这次的日环食经过台湾云林南端和嘉义,无巧不巧,反映了台湾一直以来的蓝绿分野,是不是有这样的意含在内呢?在政治上,有些意见领袖这三十年来恐共媚共的意识型态年年深化,主动缴械送抱的作为,加深了台湾的民主危机,对台湾人民安居与繁荣造成挥之不去的阴影,值此日食的警示,正是抓住此关键时刻去面对它,清除中共邪灵的大好时刻。看到日食,“饬身正事,思其咎谢,则祸除而福至”,此其时也!

注释
[1]:
在中国大陆,自西向东贯穿西藏自治区和四川省,自西北向东南斜贯贵州省北部、湖南省中部偏南、江西省南部和福建省南部。

参考书:

《乙巳占》
《明史》
《史记》
《汉书》
NASA五千年日食分类汇集:https://eclipse.gsfc.nasa.gov/SEcat5/SE2001-2100.html

@* #

—点阅【东方预言】系列—

责任编辑:方沛

如果您有新闻线索或资料给大纪元,请进入安全投稿爆料平台。
  • “一字千金”比喻文辞精当,价值极高,这成语的典故出自《吕氏春秋》完成时的一个“广告”。《吕氏春秋》是怎样的书呢?真的是“一字千金”吗?
  • 一个二十岁浪荡儿怎样脱胎换骨变成晋朝的大儒者?在晋朝着书之多无人能出其右,他的称号“玄晏先生”成了后代隐逸高士的代称。他是谁呢?
  • (shown)无私无我的“公”,成己成物 的“诚”,立人达人的“仁”,不偏不倚的“中”,日新又新的“行”。
  • (shown)欧几里得的《几何原理》中关于“点”、“线”、“面”的解说和使用,很接近关于易学中“像”与“形”的内涵,但其间还是有严格的文化区分,是两种不同的文化体系的解说。
  • (shown)熟悉中国古代文化,可以看出:阴阳文化表现了“二”的运算规则;三才文化表现了“三”的运算规则;四象文化表现了“四”的运算规则;五行文化表现了“五”的运算规则。
  • (shown)这种宇宙的“损有余而补不足”现象,“损”的都是那些有害的败物......
  • 天、地、人之间的关系有多密切?天星对应八卦,八卦对应四季、五行、人体、食物、人体周天循环,五行对应中国五音,对应肝心脾肺肾,连人体六十四组DNA都与六十四卦有关,无一不包含其中。
  • (shown)病毒进入人体时,是要通过一道道防线的,人体有一套完整的免疫系统和净化系统。
  • 这个癌细胞对应到自然宇宙是什么呢?就是人类的迷失...
评论