【大纪元2021年06月20日讯】纽约出生的学者露丝．潘乃德（Ruth Benedict）写过《菊花与剑》（又译《菊与刀》）。这是一本对日本民族和文化深入研究的人类学著作。潘乃德用“菊花与剑”这两个极端对立的物品描绘日本民族的双重性格——好战而祥和、黩武而美好、傲慢而尚礼、呆板而善变、驯服而倔强、忠贞而叛逆、勇敢而懦弱、保守而喜新。三岛由纪夫评论说，潘乃德着力阐述日本传统文化之二元性，她也领悟到了这种矛盾性。
《菊花与剑》这本书对美国和日本曾发生重要影响。第二次世界大战接近尾声，日本失败，已成定局。潘乃德受美国政府委托，为战后美国如何管理日本做社会学实证研究并提出建议。
潘乃德运用文化人类学的方法，对日本民族进行系统性的分析。她的研究成了麦克阿瑟战后日本社会以何种制度存在的决策依据。天皇作为发动太平洋战争的罪魁祸首，是否应该作为战犯接受审判，乃至废除，都可以在这本书里找到根据。
用“菊花”与“剑”这两个物品代表日本人的性格，精准而深刻。我常想，如果我们也用两个意象来表现中华民族，会是那两个意象？这个问题由莫莱斯（Moreless）的《韭菜与镰刀——社会两极化时代的思考》这本书做出了回答。
《韭菜与镰刀》逮住了两个重要的意象——韭菜和镰刀。韭菜与镰刀的社会学含义，正如作者所说，“所谓的‘韭菜’就是指这种个体，自己的权益受损，但是不长记性，割了还会长，一茬一茬，被割无穷尽也。前一天还在微博上为五星红旗感动，后一天家里房子就被强拆投诉无门。不需要独立思考，只需要玩微信抖音娱乐至死。按镰刀指定的正确姿势生长。”
韭菜是一种特别的菜蔬，越割它越长得旺盛。镰刀因为韭菜引颈垂首随时待割而证明它必须存在，韭菜因为有了镰刀而不会被连根拔起而感恩镰刀。韭菜从来没有因为镰刀割得勤而拒绝生长，镰刀也不会因为韭菜躺平而手下留情。
如果说潘乃德用柔美的菊花与刚烈的剑代表日本民族的两重性，莫莱斯的“韭菜与镰刀”则代表了中华民族“被吃族”与“吃人族”的共存现象。软弱无助的韭菜与残忍凶狠的镰刀在这个社会共存共生。
没有韭菜相互拼比，茂盛生长，任镰刀一茬一茬收割，镰刀的价值何在？没有镰刀精准锋利地在韭菜根上端一刀切下，同时留下韭菜继续生长的空间，韭菜的生命意义为何？韭菜与镰刀，天生的一对仇敌，通过不断生长，不断被割；继续生长，继续被割，达到了中华文化“方生方死，方死方生”的最高境界。
有人把“韭”这个汉字和镰刀的图像摆在一起，有趣的是，它恰巧是汉字的“匪”字。我不知道仓颉造字的时候，得到了什么启示，竟然把三、四千年后的社会现状用一个“匪”字表露无遗。
是的，这是一个由韭菜和镰刀的群体同构组成的社会，这也是一个不是当韭菜就是当镰刀的社会。韭菜和镰刀两个极端对立的意象，代表了中华民族的两极化。
如果说 “菊花与剑”代表了日本民族的矛盾性；“韭菜与镰刀”，则代表了中华民族的内在冲突性。冲突的根源在于信仰与道德的缺失。正如《红楼梦》里的探春所说，“个个都像乌鸡眼似的，恨不得你吃了我，我吃了你。” 也许正是这种根深蒂固的内在冲突性，驱使这个民族的一些知识分子选择马克思主义的阶级斗争理论，以基督为敌，与普世价值为敌。“无产阶级专政”这五个大字，至今赫然写在宪法序言。“专政”（dictatorship）即“独裁”。那些用阶级斗争理论武装的马列信徒，高举“无产阶级专政”的镰刀，给选择了“独裁”的“韭菜民族”带来无穷无尽的苦难。
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责任编辑：高义
