赋得还山吟送沈四山人（高适）
还山吟，天高日暮寒山深，送君还山识君心。
人生老大须恣意，看君解作一生事。
山间偃仰无不至，石泉淙淙若风雨，桂花松子常满地。
卖药囊中应有钱，还山服药又长年。
白云劝尽杯中物，明月相随何处眠？
眠时忆问醒时事，梦魂可以相周旋。
送僧归日本（钱起）
上国随缘住，来途若梦行。
浮天沧海远，去世法舟轻。
水月通禅寂，鱼龙听梵声。
惟怜一灯影，万里眼中明。
高士隐逸是中国历史上的一个独特现象，于政治、文化都有影响。什么是隐士呢？就是一些有道德、有才干的人，由于某些原因没有进入官场，或者做了官后又离去归隐。《论语》中多处记载孔子与隐士的直接或间接的关系。隐士中有士人，也有修行者。自《后汉书》起，一些正史有隐士列传。唐朝隐逸者多有，《旧唐书‧隐逸》云：“所高者独行”，“所重者逃名”；隐终南山者尤多，所谓“八百祖师镇终南，十万罗汉吼秦岭”。不过，也有人故意隐居终南山求高名以待朝廷征召，从而有“终南捷径”一词流行于世。
有了上述背景，我们就容易理解王维的这首《送别》：
下马饮君酒，问君何所之？
君言不得意，归卧南山陲。
但去莫复问，白云无尽时。
朋友“不得意”要归隐，王维说你只管去吧我何须再问，你看呀那白云悠悠无穷无尽。“白云无尽时”一句，化用陶弘景《诏问山中何所有赋诗以答》诗意，该诗曰：“山中何所有，岭上多白云。只可自怡悦，不堪持赠君。”陶弘景（456—536）是道教高人，10岁读《神仙传》有养生之志，后辞官隐居茅山长达45年，名重于世，皇帝尊崇。这首陶诗历代传诵，王维化用，勉励朋友。
王维本人亦官亦隐，修持佛法，不屑于假隐士。崔兴宗（崔九）早年与裴迪、王维等隐居唱和，后出仕为官，但不久又感厌恶，去官归隐。崔九归隐之际，王维写下《崔九弟欲往南山马上口号与别》，诗曰：
城隅一分手，几日还相见。
山中有桂花，莫待花如霰。
此诗含劝勉之意，却不明说，意味悠长。当时一同为崔九送行的裴迪，其《送崔九》宗旨虽同、意趣却大异，诗曰：
归山深浅去，须尽丘壑美。
莫学武陵人，暂游桃源里。
裴诗直接明了，倒是个痛快人。这与刘长卿的《送上人》诗异曲同工，刘诗曰：
孤云将野鹤，岂向人间住？
莫买沃洲山，时人已知处。
上人是对僧人的敬称。沃洲山在浙江省新昌县东，相传为晋代高僧支遁放鹤养马处，又被道家列为第十二洞天福地。此诗妙趣横生，颇多调侃。不过，对于领悟真隐之意者，刘长卿是极为敬重的，如《送灵澈》，诗曰：
苍苍竹林寺，杳杳钟声晚。
荷笠带斜阳，青山独归远。
苍翠的丛林掩映着竹林寺，远远地传来黄昏的钟鸣声；灵澈戴着斗笠在夕阳的映照下，正独自沿着青山走向远方；而诗人呢，久久伫立，目送友人远去。此诗情景交融，诗中有画，也是唐山水诗的名篇。
诗人尊重真隐者，那么隐居之乐何在呢？从本文篇首所列高适之《赋得还山吟送沈四山人》，可窥一二，该诗大意：
吟首诗送朋友还山，天色高朗傍晚寒山幽深，送你还山对你的内心洞彻了然。
人生老大而归隐须是任心适意，我看你懂得人生一世怎样安排。
山中俯仰自如无所不到，石间泉水淙淙恰如风吹雨落，桂花松子常常落满地。
卖药后衣袋里应有很多钱，回到山中服药又可以延年。
白云悠悠相劝饮尽杯中酒，明月相伴哪里还不能成眠？
睡时回忆追问醒来时的事，自己和自己的灵魂反复交谈相互往来。
此诗“落落酣歌，快意无比”，一笔带过送别事，着力于描写沈之清贫适志，寄予乐在隐逸之情怀。
这种隐逸之乐，中国上古既有，如《诗经》中的《考槃》，此诗被认为是隐逸诗之宗，诗曰：
考槃在涧，硕人之宽。 架成木屋溪谷旁，高士觉得很宽敞。
独寐寤言，永矢弗谖。 独眠独醒又独语，誓言不忘此欢喜。
考槃在阿，硕人之薖。 架成木屋在山坳，高士当它安乐窝。
独寐寤歌，永矢弗过。 独眠独醒独自歌，绝不拉人来结伙。
考槃在陆，硕人之轴。 架成木屋在高原，在此盘桓真悠闲。
独寐寤宿，永矢弗告。 独眠独醒独自宿，从此不须与人言。
从《诗经》，中经陶渊明，到唐诗，隐逸之乐一直流淌着，这也是中国文化传承的一种表现。送人归隐，在唐人被视为高洁之事。
唐文化广被四海，日人受惠极深，如晚唐陆龟蒙《闻圆载上人挟儒书洎释典归日本国，更作一绝》曰：“九流三藏一时倾，万轴光凌渤澥声。从此遗编东去后，却应荒外有诸生。”而唐人与来华日人，颇交好，多送别日人诗，连唐玄宗都写有《送日本使》：“日下非殊俗，天中嘉会朝。念余怀义远，矜尔畏途遥。涨海宽秋月，归帆驶夕飙。因惊彼君子，王化远昭昭。”
而《唐诗三百首》选取的钱起《送僧归日本》一诗，在唐别离诗中独树一帜。送日僧归国，虽不是送人归隐，两者却有相通之处。
首联“上国随缘住，来途若梦行”，本是送别，却偏从来路写起，而来去中华都是缘。颔联“浮天沧海远，去世法舟轻”，“法舟”扣紧僧人身份，“法舟轻”，喻因佛法高明，那么入海泛舟、随缘而往，乘船归国，将会一帆风顺。颈联“水月通禅寂，鱼龙听梵声”，委婉表现僧人在月下坐禅、在舟上诵经。尾联“惟怜一灯影，万里眼中明”，“一灯”以舟灯喻禅灯，既状僧人归途中只有孤灯相伴，又喻佛理，有盏照亮心田的佛灯，航行万里，眼中都是光明。海途禅机，妙然无间。
此诗化用佛教用语，贴切、自然、生动，说明作者钱起虽是士人，但对佛法亦有理解。佛法在唐代之盛于此可以想见。而有唐一代，佛家盛，道家、儒家也一同盛，乃有归隐之风行，而送归诗旨趣之高朗明了，亦是题中之义。@*#
责任编辑：林芳宇
