“天人合一”是中华文化的精髓，悠远又无垠的宇宙是生命的来处，天地人间是人返本归真的道场。启蒙书《千字文》的内涵展现哪些中华文明的精髓呢？中华大戏开场，开宗明义指出什么精义？
本节主题：
中华民族的历史是怎么展开的？《千字文》是从远祖三皇五帝（文中讲到三帝）讲起。伏羲、神农和黄帝是为三皇。少昊、尧、舜是五帝中的三帝。这些经典人物，传达什么文化特色？
龙师火帝，鸟官人皇
始制文字，乃服衣裳
推位让国，有虞陶唐
【语意‧印象】
龙师火帝，鸟官人皇——中华民族的远祖：龙师伏羲、火帝神农、鸟官少昊、人皇黄帝。
始制文字，乃服衣裳——黄帝时，神人史官仓颉模仿鸟兽之迹，初创了文字，胡曹造了衣裳。
推位让国，有虞陶唐——唐尧虞舜两位帝王出于大公无私，传贤不传子，逊位禅让。
【内容义蕴与典故传说】
龙师火帝，鸟官人皇：
此联讲中华民族的远祖和人文初祖。
伏羲氏画八卦，明天道，为天皇；神农氏，教民播种五谷、采制草药为民疗病，为地皇；黄帝轩辕氏，修德振兵，治五气＊，艺五种，抚万民，度四方，造弧矢（弓箭），制舟楫，兴人利，为人皇。
（＊五气为五方之气。又《书‧洪范》说五气为：雨、旸、燠、寒、风，对应五行。 ）
龙师是伏羲（太昊），火帝就是炎帝；鸟官是黄帝之子少昊帝，人皇是指黄帝，中华民族的人文初祖。
伏羲时，河中龙马背负八卦图出河，就是一般所传说的“河出图”，天赐伏羲治世的智慧，这是至德之世的征兆，“老子曰：至德之世……河出图，洛出书。”（《文子‧道德》）《周易‧系辞上》说：“河出图，洛出书，圣人则之。”因此伏羲画八卦，并以“龙”纪官名。《左传》说，伏羲氏以龙纪官名，故称“龙师”。《史记》记载伏羲的官名如下：春官为青龙氏，夏官为赤龙氏，秋官为白龙氏，冬官为黑龙氏，中官为黄龙氏。
火帝就是炎帝、即神农帝，《古史考》说，炎帝有火应，故曰火帝。《帝王世纪》说，神农氏，姜姓，以火承木，故谓之炎帝。《周书》说，神农时天降下了粟子雨，神农耕地种五谷以养民，制作陶器来装食物，制作耒耜等耕种的用具，来增进农耕的效率；神农且尝百草，以治疗百姓的疾病。传说上天赐给神农一个水晶肚，让他可以看到肚子里的草药，辨别毒草的作用。从此有农事的生产、有药方疗愈身心。
鸟官是指少昊帝，五帝之一，黄帝和嫘祖所生，名挚，姬姓。挚修太昊之法，故称为“少昊”。《春秋左传》说，少昊登位时，飞来了祥瑞的的凤鸟，所以少昊又称“鸟官”。
少昊氏以鸟纪官：因为凤鸟知天时， 故而以凤鸟氏掌管历法，正天时，为“历正”之官；元鸟（玄鸟、燕子），春来秋去，故而以元鸟氏“司分”，是为御史；伯赵（伯劳鸟）夏至来、冬至走，故而以伯赵氏“司至”，专司夏至、冬至；青鸟是鸧鷃，在立春时开始鸣叫，到立秋而止，故而以青鸟氏“司启”；丹鸟是鷩雉，以立秋来，立冬去，故而以丹鸟氏“司闭”。以上四鸟官都是“历正”之属官。
少昊帝时代的官职已经非常多，司马、司空、司寇、司徒在当时都已经设立了。（见《通典‧职官一‧历代官制总序》）
始制文字，乃服衣裳：
——此联讲中华文化中，重要的文明如文字传媒和衣裳等物质文明，都是在黄帝时代创制的。
人皇是黄帝也。姓公孙，名轩辕，有圣德，以有熊为都，居轩辕之丘，故而以轩辕为号。黄帝时，神人史官仓颉摹拟、效法鸟兽之迹，初创了文字。《中论‧治学》说：“仓颉视鸟迹而作书，斯大圣之学乎神明而发乎物类也。”汉字不是一般的方块字，而是来自神明的赐予。如《传书》言“仓颉作书，天雨粟，鬼夜哭”感动神鬼。
黄帝之后嫘祖教民种桑养蚕，抽丝织布，胡曹发明衣裳（上衣称衣，下裙称裳）。另外还有伶伦制定音乐，隶首开创算术，大桡作甲子，容成造历书，岐伯教医理。这些身怀绝技的大臣，帮助黄帝建立了人文始祖的功绩。
还有黄帝时代造屋宇，让人民脱离穴居生活，百官到位，使人民得到化育。《群书治要‧本纪》说：“自黄帝以上，穴居而野处，死则厚衣以薪，葬之中野，结绳以治，及至黄帝，为筑宫室，上栋下宇，以待风雨，而易以棺椁，制以书契，百官以序，万民以察，神而化之，使民不倦，后作云门、咸池之乐，周礼所谓大咸者也。”
推位让国 有虞陶唐：
此联是讲政治的标竿——推位逊让之德，唐尧、虞舜两位帝王逊位禅让。
“陶唐”就是尧帝的称号，尧是帝喾（五帝之一）之子，名放勋。尧最初封于陶，后封于唐，有天下之后，号称为“陶唐氏”，以陶唐为国名。“有虞”是舜的称号，舜帝姓姚，名重华，颛顼（五帝之一）的六代孙，因建国于虞，故称为“虞舜”或“有虞氏”。
尧帝有天下，其子丹朱不肖，尧不传位于子，而传给舜；舜帝有天下，其子商均亦不肖，舜不传位于子，而传之禹，这是他俩大公无私、推位禅让的实践。
尧十五岁时辅佐帝挚，受封于唐；年二十登帝位。尧在位五十年（那时七十岁）提拔舜（三十岁），又过了二十年，在他九十岁时让舜摄政，又过了二十八年后，尧帝崩，指定舜为王位继承人。
三皇五帝开展中华神传文化的乐章。
【故事插播：舜以大孝得天下】
舜竭尽孝道，以供养父亲瞽瞍。母亲死后，瞽瞍再娶，生了同父异母弟弟象。瞽瞍又愚昧又顽固、后母很凶狠，异母弟的象则很傲慢，他们让舜去挖井、涂粮仓墙壁，设陷阱要杀死舜。舜大难不死，对父亲越是孝顺，终于感化了一家人和睦相处。舜二十岁时，以至孝闻名乡里。有人向尧帝举荐舜，尧帝将二女娥皇、女英嫁给他为妻，观察他的齐家能力。舜自己作表率，领着两个妻子，孝顺父母，家庭美满和乐。
舜耕作于历山南面，那里的耕农都为他让路；舜于雷泽捕鱼，渔夫都把补得的渔获彼此均分；舜在河滨作陶，那里的作陶人作出的陶器都坚固不坏。
尧经过一番考察之后，乃任命舜担任司徒太尉一职，并考核他治理国家之道。舜举用八位以自己的才德教化百姓的良才，让天下达到和乐的境地，并举用八个有才干善于治国的贤人，除掉四恶，让天下人都心悦诚服。
尧又将舜放到大山里，经历烈风雷雨的考验，舜都不迷路不心惊，于是，尧认可了舜通过了各种执政的考验，而让他摄政（这时舜五十岁）。舜摄政二十八年，尧崩，他又服丧三年，才即天子之位（八十一岁登位），天下受到感化，蛮夷都服从他。孔子赞美舜：“孝弟之至，通于神明，光于四海。”就说，舜的至孝和友爱的德行，让神明都赞赏，光披四海寰宇。
（《尚书》说：舜三十岁时就被举用。摄政三十年，登天子位五十载，死于一百一十岁。）
舜八十三岁时进用大禹，在他九十五岁时让禹摄政。舜于大禹摄政五年后崩，年百岁。
【故事插播：谏鼓谤木】
《击壤歌》
日出而作，日入而息。
凿井而饮，耕田而食。
帝力于我何有哉？
——《论衡》
这首《击壤歌》是尧帝时代人民自在生活的写照，人民蒙受帝尧的教化而不自知。《史记》记载，尧帝名放勋，他有着像天一样的美德，神一般的智慧。他高贵又亲切，让人们感受到像太阳一般的温暖；他虽然富有，却不骄傲，虽然尊贵，却不放纵，人们仰望他的时候，就像看到天上灿烂而高洁的云彩。他尊敬有善德的人，他能让九族的人都和睦相处；他领着百官，照顾人民，让人民自在且自给自足、安居乐业，感受不到国家、皇帝的约束和干扰。
尧出巡时，有一天见到一个山民倒在路旁呻吟、喊饿，尧便拿出自己的干粮递过去给山民，说：“吃吧，是我使你挨饿的呀！”山民感动得热泪盈眶，狼吞虎咽地吃起来。一旁的大臣们也都效仿尧，从自己的口粮中拿出一部分，散给了挨饿的人。
他们又路过一个小镇，尧发现一个罪犯被捆着，在街上示众，便走过去问公差：“他犯了什么罪？”公差回答：“偷粮食。”尧问罪犯：“你为什么要偷粮食？”罪犯回答说：“我们那里遭旱灾，一粒谷也没得收成。”
尧便对公差说：“你把我也捆绑起来吧，是我使他犯罪的。”
公差和随行大臣慌忙跪下，说是人民自行犯的罪。尧认真地说：“人民无力抵抗灾害，是我的责任，他们没得吃而去偷盗，是我没把他们教育好。不能说与我无关。”于是，尧命令大臣们把他捆起来，站在罪犯的旁边。老百姓听说了，都从四面八方涌来，大伙儿哭成一片。忽然，人群中走出十几个人来，跪倒在尧的面前，声泪俱下地坦承了自己以前所犯的罪行，且主动表示愿意接受处罚。
尧视察民情回来之后，在茅屋大殿里对满朝大臣说：“有人挨饿，有人没有衣服穿，有人偷盗犯罪，这都是我的过错，我要下‘罪已诏’向百姓检讨我的过错。”“百姓生活不好，不能把责任都推给天灾，应该检讨我这个主政的人。我不能怨人民不能忍受，应该想想我在治理国家时，哪些地方做错了？”
帝尧是一位凡是反求诸己的圣君。《帝鉴图说》记载：尧在殿大门前左面，设置一面“敢谏之鼓”，使天下人都可以来见他，言所欲言，畅言无禁；他又担心自己听不到背后的议论，就在殿门的右边，设立了一根“诽谤之木”，让天下人都可以攻其过，在木上写下他的过失，让自己不错失改过的机会。
小结：中华文化的开篇，展现给人的就是神传文化的光辉与灵明；活跃在神州舞台的中华民族，自始就扮演着神传给人的文明历史。
其它参考资料：史净《重德爱民的上古圣君：尧的传说》
─点阅【名作故事】系列─
责任编辑：李梅#
