翻阅经史典章，悠游字里乾坤。站在古卷一隅，重温名句经典。从远去的时空，找回历经千载的人生寄语，体验古老的智慧人生。本章撷取《左传》名句，以及背后的精彩故事。
1.太上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓不朽。（《左传‧襄公二十四年》）
最上等者（上圣之人）是树立美德，次一等者是建立功业，再次一等者是著书立说。虽然人死去很久，但其事迹仍会长存，不会被遗忘，这就叫不朽。
襄公二十四年（前549年）春天，叔孙豹（？—前538年）出使晋国。晋国执政卿范宣子到郊外迎接他，并向他请教古人说的“死而不朽”这一问题时，说道：“我先祖从舜、夏、商、周以来，历代世袭贵族世禄不辍，这就是不朽吧？”叔孙豹回答：“据我所知，这只是世代为官受禄，并非不朽。鲁国贤大夫臧文仲，虽然去世很久了，但他的话仍在流传，这就是立言。所谓不朽，应当是这样的吧！我听说，最上等者树立德行，次一等者是建立功业，再次一等者是著书立说。这些即使经过了很久也不会被磨灭，这就是不朽。”
唐代大儒孔颖达在《左传正义》中曰：“立德，谓创制垂法，博施济众……立功，谓拯厄除难，功济于时。立言，谓言得其要，理足可传。”
2.我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。（《左传‧襄公三十一年》）
我听说，用忠诚善良可以减少怨恨毁谤；没有听说过，用威严的权势可以防止和消除别人的怨恨。
郑国人在乡校里游玩聚会，议论国家政事。郑国大夫然明（名蔑）对子产（郑穆公之孙）说：“若毁掉乡校，会怎样？”
子产说：“为什么？人们早晚忙完事情就到那里游玩，有时议论执政的好坏。他们认为好的，我就推行它；他们所讨厌的，我就改善它。那是我的老师，为什么要毁掉它？”
“我听说，用忠诚善良可以减少怨恨毁谤；没有听说过，用威严的权势可以防止和消除别人的怨恨。靠威权不能迅速阻止言论吗？能，但那就像防堵河水一样，一旦大水来了，伤人必然很多，让我来不及阻挡和挽救，不如把水稍加放掉一些，使之加以疏通。不如让我听到这些话，作为改善执政的药石。”
然明说：“我知道您确实是可以成就大事的。如果能始终这样做下去，那么郑国就有依靠了，不只是对几位大臣有利而已呢！”
孔子听到这些话，说：“从这点来看，人们说子产不仁，我不相信。”
3.人谁无过？过而能改，善莫大焉。（《左传‧宣公二年》）
谁能没有过错呢？有了过错能够改正，没有比这更大的善行了。
晋灵公荒淫无道，靠征收重税来满足奢侈的生活。他从高台上用弹弓弹伤行人，看行人躲避弹丸的窘态来取乐。他还因为熊掌没有炖熟而杀害厨师。国君无道，赵盾和士季看在眼里，二人约好相继劝谏。士季去了三次，晋灵公才接见他。灵公知道他是来进谏的，就说：“我知道错了，打算改正。”士季叩头说：“谁能没有过错呢？有了过错能够改正，没有比这更好的事了。《诗经》说：‘靡不有初，鲜克有终。’人都有善性，初衷都是好的，但能够自始至终积极检讨、弥补过错的人就很少了。”
晋灵公为了堵住士季之嘴，怕他继续进谏，只是口头上说要改错，但是行为上还是我行我素，没有悔改之意。还派武士刺杀进谏的股肱大臣。灵公倒行逆施，导致天怒人怨，最后被杀。
这段故事中，士季劝谏灵公的话“人谁无过？过而能改，善莫大焉”，在中国流传了数千年，成为经典箴言。
4.宴安鸩毒，不可怀也。（《左传‧闵公元年》）
安逸犹如毒药，不可以留恋。比喻沉湎于安逸，贪图享乐，如同饮鸩毒一样，招致致命的结果。
狄人进攻邢国。管仲对齐桓公说：“戎狄犹如豺狼，不会得到满足；华夏各国应当互相亲近，不能彼此抛弃。安逸犹如毒药，不可以怀恋。《诗经》上说：‘岂不怀归，畏此简书。’（难道我不想回家吗？是担心竹简传来的告急文书啊。）盟国竹简上的告急文书，就是同仇敌忾、忧患与共的意思，所以请按照简书传令出征之事，援救邢国。”于是齐国出兵援助邢国。
管仲认为戎狄之心，犹如豺狼之兽，永远贪得无厌，得不到满足。齐国地处中原，应当与华夏各国保持友善交往，不可以彼此抛弃。当邢国遭到戎狄入侵，派使者带上简书，向诸侯求援。凡是收到简书者，必须出兵相救。齐桓公纵心安乐，不想派兵出征。所以管仲以“宴安鸩毒，不可怀也”，劝谏齐桓公不要沉湎安逸，自损其身。
5.修己而不责人，则免于难。（《左传‧闵公二年》）
自己主动修身而不去责备别人，就能够免于灾祸。
晋献公问大臣里克：“寡人有好几个儿子，不知应该立哪一个做嗣君（继承人）？”里克并没有回答，就退下了。继而，他去晋见太子申生。太子听说此事，担心地问道：“我是不是要被废黜了？”
里克回答说：“且子惧不孝，无惧弗得立，修己而不责人，则免于难。”做儿子的应该害怕不孝，不应该害怕不能立为嗣君。自己主动修身而不去责备别人，就能够免于灾祸。
晋国大夫里克勉励太子申生，将精力放在处理国事上，通过修身修德赢得人心，不要为废立之事劳心。人生在世，应当尽人事，顺天命，不为琐事患得患失。这样的处世方式，即使在当今也值得今人借鉴。
参阅资料：
《左传》
《左传正义》卷10/卷21/卷35@*
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