【蒋公讲义】知“礼义廉耻” 弭中国之乱源
近日，唐山打人事件引发网路风暴。从曝光的视频看，九男暴打四女，凶徒下手之狠，令人惊悚。妙龄女孩惨遭毒打，发出凄厉的惨叫声，令很多人听到后毛骨悚然，脊背阵阵发凉。也由此，再度引发大众思考，中国这个礼仪之邦的古老国度，何以被戾气充满？
上个世纪二三十年代，致力于剿共，对中共有着深刻认知的蒋介石，认为中共教人摒弃中华祖宗，做一个毫无礼义廉耻的兽人，是一切祸乱之源。为抵御外侮，复兴中华，蒋公在多个场合，反复重申“礼义廉耻”价值观，竭尽心力倡导推行。我们撷取蒋公讲义，重温他心目中“礼义廉耻”所蕴涵的价值理念。
春秋贤臣管仲 “礼义廉耻，国之四维”
“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。”出自《管子‧牧民》，大意是说，礼义廉耻是维系国家的四种纲纪；这四种纲纪不能得到发扬，国家就会灭亡。
顾炎武《廉耻》一文开篇所引欧阳修《五代史‧冯道传》的论赞也曾引用此话，并加以评述曰：“善乎管生之能言也！礼义，治人之大法；廉耻，立人之大节。”
欧阳修认为春秋名臣管仲的话真是说得太好了。礼义，治民的重要原则；廉耻，人立身处世的重要操守。
“盖不廉则无所不取，不耻则无所不为。人而如此，则祸败乱亡亦无所不至。况为大臣而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎？”
那些行为不廉洁的人，什么东西都想要得到；那些没有羞耻之心的人，什么不好的事都能干得出来。要是人们都这样去做，那么灾祸败亡也就随之而来。何况身为大臣的人，要是什么东西都想索取，什么事情都能做得出来，那么天下怎会不混乱，国家怎会不灭亡呢？
御外侮 振四维
蒋介石在演讲中多次提到这句话“礼义廉耻，国之四维；四维不张，国乃灭亡。”他反复论讲“礼义廉耻”，从提振美德做起，以期改善国民的精神风貌。
中华民国二十三年（1934年）二月十二日，蒋介石在南昌行营扩大纪念周上发表演讲。
此次演讲中，蒋介石谈到国家衰败的原因，在于完全丧失了传统的精神和美德，而不在于武器不精良。所以他特别强调，振兴民族一定要从教育着手，以教育代替武力，而教育的基本要义，从推行“礼义廉耻”开始。
“绝不只在讲堂里一点书本子上的知识，使受教的人知道看书、写字，懂得算学、物理、化学、政治、经济诸般科学，也不只在操场练一点普通的技术，如瞄准、射击、骑马、跳跑等项。
“因为这些东西不过是普通的学术技能，单是教会这些科目，决不足以建设国家复兴民族，这种教育，不能算是真正完善的教育，真正完善的教育，一定要除这些科目以外，并且在教授一切科目之先，能将受教者教成一‘人’！懂得做人的道理——礼义廉耻！人之所以异于禽兽而为万物之灵，就是因为人懂得做人的道理，晓得‘礼义廉耻’！”（出自《总统蒋公思想言论总集》 卷十二《礼义廉耻的精义》）
如果光让人学习技艺，却不教做人的道理，那和动物几无区别。因为有时候某些技能，动物会比人还要强悍。一个人不晓得礼义廉耻，即使很聪明，但有时也会误用，反而增加他作恶的能力，起不到复兴民族的作用。
蒋介石引用“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡”告诫各阶层要切实推行礼义廉耻，“无论是在学校里、党部里、军队里，或政府机关里办事的人，统统要注重这一点，尤其是警察要做民众的模范，社会的教师，格外要能随时随地拿礼义廉耻来教导一般国民。”（出自《总统蒋公思想言论总集》 卷十二《礼义廉耻的精义》）
蒋公说：“‘礼义廉耻’，古今立国之常经，然依时间与空间之不同，自各成其新义；吾人应用于今日待人、处事、接物、持躬之间，得为简要之解释如下：
‘礼’是规规矩矩的态度。
‘义’是正正当当的行为。
‘廉’是清清白白的辨别。
‘耻’是切切实实的觉悟。”
他说：“礼者，理也：理之在自然界者，谓之定律；理之在社会中者，谓之规律；理之在国家者，谓之纪律；人之行为，能以此三律为准绳，谓之守规矩，凡守规矩之行为的表现，谓之规规矩矩的态度。
“义者，宜也：宜即人之正当行为，依乎礼──即合于自然定律，社会规律，与国家纪律者，谓之正当行为；行而不正当，或知其正当而不行，皆不得谓之义。
“廉者，明也：能辨别是非之谓也，合乎礼义为是，反乎礼义为非；知其是而取之，知其非而舍之，此之谓清清白白的辨别。
“耻者，知也：即知有羞恶之心也，己之行为，若不合礼义与廉，而觉其可耻者，谓之羞；人之行为，若不合礼义与廉，而觉其可耻者，谓之恶；惟羞恶之念，恒有过与不及之弊，故觉悟要在切实，有切实之羞，必力图上进；有切实之恶，必力行湔雪；此之谓切切实实的觉悟。”（出自《总统蒋公思想言论总集》 卷三十《新生活运动纲要》）
礼通于信
“所谓‘礼’其实就是‘信’，‘信’包含‘诚实’‘准确’‘信义’诸义。先讲‘诚’字，古人真心诚意，首先要做检察身心的工夫，所谓居敬存诚，实际只是一件事。而居敬的工夫，始于个人生活以及动止仪容，不论群居独处，必使一切皆合于礼，礼主于敬，由敬而至于诚，然后方见得金石为开的至诚。守礼的人，必定是俯仰无愧，诚笃不欺。”（出自《总统蒋公思想言论总集》 卷十二《礼义廉耻的精义》）
义通于仁
“‘礼义廉耻’的‘义’，就是‘智仁勇’的‘仁’。‘仁’字的含义本来很广，但是最简切的解释，就是‘博爱’，就是‘为人’。从字义上讲：‘仁者人也’，可见得‘仁’就是合乎人道的意思，凡是自私自利违反人道的，我们就称之为麻木不仁。如果抱着‘博爱’的主义，存着为人的心思，再表现于我们一切行为，施之于诸般事物，为他人，为社会，为国家造福，这就是所谓‘救人之仁’，‘救国之仁’和‘救世之仁’，亦即‘礼义廉耻’的‘义’。古人说：‘义者，宜也，行而宜之谓义’。试想我们生于一个社会而为社会的成员，生于一个国家而为国民，还有比‘舍己利他’‘献身奉公’更合理更适宜的行为吗？群体是靠互助来维系的。互助的行为就是‘义’，而互助的动机则是发乎‘仁’。世上通行的名词所谓“义勇’‘义侠’和‘义务’，无不是指牺牲自己以利他，而利他之心是由‘仁’发生的。所以‘仁’与‘义’实在是一个东西，就其存之于心而言谓之‘仁’，就其施之于事而言谓之‘义’。”（出自《总统蒋公思想言论总集》 卷十二《礼义廉耻的精义》）
廉通于智
“再讲‘礼义廉耻’的‘廉’，这个字现在许多人觉得最不容易解释明白，其实‘礼义廉耻’的‘廉’，就是‘智仁勇’的‘智’。‘廉’字在我国文字上，最初的用法是‘堂廉’的廉字，其意义为‘侧隅’，我们更常常看到有‘砥砺廉隅’的一句话，这里所说的‘廉’，最初是指堂之侧边，引伸起来便是‘棱角’作动词用便是‘明察’，后来的用法，则包括棱角分明，界限清晰，公私釐然，邪正有别诸种意思。我们知道面积体积的观念，和公私是非的界限，在知识未进步的人类是不会认识得明确的。惟有见理透彻，知识丰富的人，才会明了公私是非而慎于取舍。所以‘廉’之意义，实在通于‘智’，不智的人不能廉，不廉的人其实就是不智。因为凡是真正聪明具有大智大慧的人，一定能够将是非善恶、公私义利界限分得清，将最后的荣辱得失看得明，因此能做到‘公正廉明’，‘临财不苟’，得失取予，一切都合乎礼，就是能够‘廉’”。（出自《总统蒋公思想言论总集》 卷十二《礼义廉耻的精义》）
耻通于勇
“‘耻’就是‘勇’，古人说：‘知耻近乎勇’，因为有耻的人，一定有‘耻不若人’的觉悟，一定有刻苦奋斗的勇气，一定有牺牲敢死的决心！一定能有所不为，也一定能激发天良，循其纯善之‘良知良能’，奋斗不已，勇敢迈进！再浅显一些说：‘勇’就是‘不怕死’，知耻的人一定不怕死，怕死的人都是因为不知耻！你看现在一般怕死的人，屈身降敌的人，和做种种卖国勾当的人，惟其所以苟且偷活，天良丧尽的原因，还不是由于不知耻！反之只要稍有羞耻之心，那便是懦夫也有立志，弱女也能抗暴，无形中的勇气就平白地生出来，这种由耻生勇的力量，往往可以胜过任何顽强的敌人，成就非常伟大的事业！因为人类若能觉悟到耻辱不能再忍时，自然觉得死生都不足计较，而勇气自然百倍了。所以我说‘耻’就是切切实实的觉悟。”（出自《总统蒋公思想言论总集》 卷十二《礼义廉耻的精义》）
在蒋公的心目中，礼义廉耻与信仁智勇四德完全是相通的。一个人若能能真正地做到“礼义廉耻”，那就不难做到“忠孝、仁爱、信义、和平”。
倘若中华一直能如蒋公所言，畅行礼义廉耻，人人心存仁义善良，或许暴恶戾气会失去生存之根，错乱卑陋之行为也会销声匿迹。人人能尽互助之天职，将中华民族固有的持躬待人，修齐治平最美的修心艺术发扬光大，那些狂野悖乱，凶暴卑劣之恶迹也会自行消除。
（点阅【蒋公讲义】系列文章。）
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