蔓延中的疫情方兴未艾，人类在力寻出路之余，其实，还得回归原点，重新审思自古以来瘟疫的真实面貌，才能找到正解良方。
瘟疫的病征与平常的伤风感冒很相似，如头痛、发烧、咳嗽、流鼻涕等，然而，从古中医的观点来看，两者有着实质的不同。
明朝名医吴又可认为，一般的伤风感冒是“感天地之常气”，是因为四时季节的变化，外感风寒而起，而瘟疫是“非风、非寒、非暑、非湿，乃天地间别有一种异气所感”，他称之为“疠气”。
瘟疫乃天地之邪气
清朝刘奎《松峰说疫》则说得更浅白：“瘟疫乃天地之邪气……它的来去很难捉摸，但是也必定是因为某些原因才把它招来的，大抵是因为人做了错误失德的事、天时的运行逆乱、冤腐的尸气缠染，而毒气变化蒸腾而出，才导致人生病。”
也就是说，瘟疫是世道人心沉沦败坏，加上天时运行逆乱、人间冤腐的尸气，合而相混而成的毒气，也就是“邪气”。
邪气入侵，体现在人身上，成为一股火热之气，所以，染疫的人都有发烧身热的症状，又称为“热病”。严重的时候，常会有难以理解的病征产生。
《黄帝内经》及刘奎都记载了当时重病者的病状，包括：数日不食，谵语不止，目赤如火，神情如醉如痴，有些还会索性脱掉衣服，随处乱走，狂言詈骂，甚至爬上屋顶高墙之巅，高声放歌，忽忽若狂的行为，完全与平日判若两人。
是以，中医诊治时，称之为“热邪”。
别树一格的医书《松峰说疫》
自古“邪不胜正”，疫病虽然棘手，却是可以治疗的。
清朝刘奎所著的《松峰说疫》中，记载了很多自古流传至今的治疫方法，并反复辩证，审慎明验，还据以演绎了“瘟疫统治八法”。
刘奎，字文甫，号松峰，出身于官宦世家，父亲刘引岚在地方为官，本身精于医理，他南北宦游，闻知百姓有病苦，莫不尽力拯救。
刘奎年幼病弱，又深受其父影响，渐渐由儒转医，更深入民间寻觅药草良方，让无力延医购药的贫寒人家，都能利用随手可取得的药物疗病。日积月累，刘奎对于治疗瘟疫，有着独到的心得，著作的《瘟疫论类编》及《松峰说疫》二书，甚至流传到日本，受到医家的重视。
刘奎书中所辑录的瘟疫辨治方法别树一格，不仅承袭了上古以来的疗疫观念，还穿插了许多神奇的故事。
神人传授抗疫方药
有一年，江西泰和县瘟疫大为流行，有一个医生帮病人看病，忙到半夜才回家。在归途中，忽然看到前方一队导引的随从，簇拥着一位骑着马的神人迎面而来，医生赶快拜伏在地。
神人行至他面前大声问：“你是什么人？”那人回答说：“我是个医生。”神人问：“你今天治病用什么药？”医生回答：“就是依照病情寒热的程度，用药治疗病人。”
神人说：“不是这样治疗的，要用香苏散。”
医生就照着神人的吩咐，将香附、紫苏、陈皮、甘草等药材调制成“香苏散”，一试之下，果然十分神效。
刘奎评注：这是神所传授的药方，其中有很深的义蕴啊！
上天有好生之德，冥冥中，众神也在透过医生之手，广传解救众生于火热之妙法。
不为色诱 女鬼怕大蒜
桐乡有位赵医生，有次到病人家诊治，回家时天已经黑了，而且看起来就快下雨了。半路上，他看见一栋矮屋中还透着灯光，雨势渐大，于是他就敲门借宿。屋里有妇人应答说：“我家男人不在，不方便相留。”赵医生就请求在屋檐下歇宿，妇人应声同意了。
半夜过后，妇女开门请他入内，赵医生一直恳辞，不敢逾矩，没想到这位妇人力气奇大，一把将他拉进屋内，并要求与他苟合。
赵医生看到屋里灯光青暗，且妇人的手十分冰冷，马上知道自己遇见鬼了，他急着想挣脱逃走，妇人却用双手紧紧圈着他的脖子，并将嘴唇凑了上来。
不料，此时她突然口中作呕，随即骂道：“你这人吃烧酒配大蒜，实在臭得无法靠近啊！”说完就转身入内。赵医生顾不得大雨，赶紧夺门飞奔而去。
十余天之后，赵医生又经过矮屋所在之处，仔细一看，居然是一座孤坟。
赵医生谨守分际，不为色诱，大蒜发挥神效，解救他于一线之间，可谓一奇！
刘奎幽默评述：“足见烧酒大蒜，亦是抗疫不可或缺的良方啊！”
于今，大蒜可以提升免疫力，已是现代养生的普遍知识。
忠臣良相得神梦 “大黄”解疫病
历史上的忠臣良相，都具有珠润玉洁的品格，其散发的奕奕光采，不仅获得神的护佑，还在无意间为自己积德无数。
南宋最后一个宰相陈宜中，毕生力抗入侵的蒙古大军。南宋灭亡之时，在皇帝逃亡到澳门之际，他犹设法向南方边陲的越南借兵，企图反攻元朝大军。
元军攻入越南后，陈宜中逃亡暹国，最终，一缕忠魂，寥落异域。其丹心正气，犹激荡人心，沁人肺腑。
忠贞的陈宜中，在战乱中辗转漂移，一日，他梦见神人跟他说：“天灾流行，人多死于疫疠，唯有服食大黄才能保住性命。”陈宜中就把这个梦告诉大家，不久果然发生瘟疫，无数的众生因为听从陈宜中的话，服食大黄才保住生命。
在中药材中，“大黄”具有清湿热、泻火、凉血、祛瘀、解毒的作用。
元代良相耶律楚材在早年随成吉思汗攻下南京灵武时，诸将都争相强掠玉帛财宝与美女，他却只默默取了几本书，两团大黄。
不久，军中大疫，只有服用大黄才可痊愈。当初耶律楚材随手而取的两团大黄，居然救了好几万人的性命！。
《松峰说疫》中，辑录这些医者、忠臣良相与治疫药方的奇妙邂逅，在瘟疫盛行的世乱中，闪耀着慈悲的神启以及灿灿的品德之光。
救人活命的灵符神咒
十分值得注意的是，刘奎的“瘟疫统治八法”中，其中一个方法是古来治疫验证有效的灵符神咒。
刘奎认为这些灵书密符是远古流传下来的珍贵遗产，并非虚言妄语。早在远古伏羲氏初创中华文明时，祥兽龙马即背负“河图”从黄河浮出；在洛水，一只神龟亦驮着“洛书”浮现。伏羲得此图与书，遂据以画成八卦，周文王依此演绎六十四卦，并写了卦辞，是为《易‧系辞》。
河图与洛书寄寓神的幽微意旨，是中原河洛文化的滥觞。在远古的道家看来，就是灵符神咒的来源。
刘奎从佛经、《道藏》中，抄录这些灵符密咒，他认为这些经典中都记录了修炼飞升的神仙事迹，这些仙家都能飞升成仙，当然也能替人祛病，这并不是什么迷信邪说，而且根据他的亲身验证，这些灵符神咒真的可以在方药罔效之时，救人活命。
刘奎书中引《御瘟经略》说明：天地之神是慈悲无私的，照护万物，未有分别心，是因为世人自私，既不行善，还添做坏事，因此为了惩处人类，瘟神才布下毒气，究竟也是人自己招来的灾祸。
此外，人染疫之后，都不反省自己做错了什么，反而怪神明都不保佑他，所以病就越来越重了。
除了服药调养，恢复人体内的“正气”之外，还可以佩戴神符免除灾难，加上每日诵读秘咒，神佛将日夜护卫，瘟毒百神都会畏而敬之。虔心诵念百遍，百鬼都会头破脑裂，瞬间逃散。
佩戴灵符，念动真言咒语，一直存在于我们的信仰文化中。至今，人们在遇到小儿发烧不退、哭闹难解，或其它不祥的运势时，也都有佩带符书，持念灵咒的习俗。
长期于民间游走行医的刘奎，也必定亲眼验证真言神咒的超常神效，深知药石有所不足之时，因此，才会在书中将其列为“瘟疫统治八法”之一。
近代有些人斥责刘奎此法为迷信邪说，其实，中华文化博大精深，很多真正超越人所能理解的灵方，经常是流落于闾巷民间的，没有亲眼看到的人，恐怕很难想像。当然，世间小道邪法亦时有所闻，如何明辨珠玉与砾石，就更显得重要。
《松峰说疫》中，花费了巨大的篇幅，探讨身为医生，如何在医技、疗法、针药等，深入观察、分析、研判与治疗之外，还兼容并蓄，承袭上古医家的渊源与轶闻奇事，隐隐也在提醒人们，世间还有更高的力量，主宰着瘟疫的来去，以及人的生死。从更高的层次来看，委实识见高远，湖海胸襟！
参考资料：
1. 吴又可《瘟疫论》
2. 《松峰说疫》
3. 《清史稿‧列传二百八十九‧艺术一》
4. 《宋史卷四百十八‧列传第一百七十七》@*#
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