千年层叠演绎如堆高乐 围棋别名奥妙无穷

编写:梅花一点
唐太宗《五言咏棋》开始就是:“手谈标昔美,坐隐逸前良。”极尽对前人修心养性于弈道之乐趣。图为《高僧观棋图》(公有领域)
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围棋,是中国古代一大发明。晋代张华《博物志》说:“尧造围棋,以教子丹朱。或云,舜以子商均愚,故作围棋以教之。”可知,上古早有围棋之游艺了。

围棋本身有许多寓意。棋盘可以寓意为天地,纵横交错共十九线,合计三百六十一子位,符合一年历数。棋子黑白,对应阴阳,象征天上运转的星体,也对映地上往来的世人。棋子为圆,棋盘为方,寓意“天圆地方”。博弈的运动又符合“数”的变化,《棋经十三篇》说:“夫万物之数,从一而起。局之路,三百六十有一。一者,生数之主,据其极而运敌四方也。”如是妙合天地易数,运行阴阳玄理,动静虚实,度情审势,经武纬文,凝神炼性。可知,万事万物的运转变化,都是有“天数”与“天意”的指引。这就是说,一旦开始落子下棋,那人世间的“运数”相应在做运行变化了,剩下就看对弈者如何做到“用意深而存虑精”了。正如岳飞说:“运用之妙,存乎一心。”(《宋史‧岳飞传》)又可知,修习兵法与娱乐博弈一样,都得同修心性,锻炼意志了。

在古人漫长历史的博弈交流过程中,历经有心性的磨砺,体悟到文化的浸润,产生兴趣和乐,品味德风道理。于是乎,千年历史进程中就产生了许多关于围棋的故事与别名。我们就来看看,围棋别名给大家怎么样的文化和乐了。

一、象形会意,技艺起源:弈、碁、棋、大棋

弈,据称是中国中原人最先对围棋的称呼。汉代扬雄《方言》说:“围棋谓之弈。自关而东齐鲁之间,皆谓之弈。”《论语‧阳货》记载:“子曰:饱食终日,无所用心,难矣哉!不有博弈者乎?为之,犹贤乎已!”一看这段孔子的评说,感觉好像穿越回到尧舜时代的背景了。传说是,尧看到自己的孩子丹朱天天不务正业,游手好闲,聚朋嚣讼,好勇斗狠,不断招惹祸端。尧想到用下围棋的方法,约束丹朱的行为。看来这可是需要智慧和时间来磨练的智力活动了。同样的,舜有一个叫作商均的孩子,估计类似丹朱,所以传说舜也以围棋教育他了。崇尚古风的孔子,看到了围棋的益智作用。

&101.EC43;[“弈”字的篆体是两只手下棋的样子。]

碁,据称是中国南方人对围棋的称呼,后来也用“棋”字。从造字的象形意义看,这两个字都以“其”做声部,而底部的“石”“木”正好表示当时人应该是用石头或者木制品做围棋棋子了。

大棋,在清朝曹雪芹《红楼梦》九十二回一书有提到“大棋”一词。估摸是到大清时期,各种各样的斗棋风行甚广,棋类品种太多了,故而专门尊称“围棋”为“大棋”,以示此种棋文雅尊贵,源流正统,是高等益智游戏吧。

这组围棋别称名,都来自中国古代汉字音形造字的表现。中国文化,源远流长。

二、形制有道,格局成理:方圆、黑白、玄素、乌鹭、纹枰、楸枰、方罫

棋盘可以寓意为天地,棋子为圆,棋盘为方,寓意“天圆地方”。(fotolia)

方圆,古人模仿天地玄机,以“天圆地方”为象,制作围棋,棋盘为方,棋子为圆。《棋经十三篇》说:“局方而静,棋圆而动。”后来,推溯到盘古开天辟地之时,演绎神话传说,形成天圆地方之象,而得天地造化的对映之理。唐朝张说《咏方圆动静示李泌》:“方如棋局,圆如棋子。动如棋生,静如棋死。”

黑白,以围棋的黑白两色的棋子,引申指围棋。唐朝元稹《酬段丞与诸棋流会宿弊居见赠二十四韵》:“异日玄黄队,今宵黑白棋。”

玄素,“玄”是黑色之意,“素”白色之意,同“黑白”一名一样是以棋子颜色引申为“围棋”。不过,这个词是唐太宗在《五言咏棋》诗中发明的,自然名声远扬:“参差分两势,玄素引双行。”据说,此诗载于《翰林学士集》一书,收藏在日本名古屋真佛寺。

乌鹭,这个词也是由“黑白”一词再次引申而得名的。黑子似乌鸦,白子如丝鹭。宋朝王之道《蝶恋花‧和鲁如晦园棋》:“黑白斑斑乌间鹭,明窗净几谁知处。”(《全宋词》一一三七页)

纹枰,意思是有纹路的棋盘,代指围棋。唐朝杜牧《送国棋王逢》:“玉子纹枰一路饶,最宜檐雨竹萧萧。”

楸枰,古时多以楸木制作棋盘,故名楸枰,代指围棋。唐朝温庭筠《观棋》:“闲对楸枰倾一壶。”

方罫(音挂,gua4),就是棋盘上的方格,引申为围棋。《昭明文选‧韦弘嗣〈博弈论〉》:“然其所志不出一枰之上,所务不过方罫之间。”

这组围棋别名,来自围棋本身高雅的形制和外表而起名的。

三、术数天地,包罗万象:河洛、吴图、星阵、十九路

河洛,是“河图洛书”的简称,后来也代指“围棋”,成为围棋别称。众所周知,河图洛书缘起上古时代,可惜资料零散,遗失甚多,无从考证。自宋朝对“太极”与“河图洛书”的图画研究日渐普及,有人认为河图洛书的形制与围棋有异曲同工之妙,也猜测可能二者有同源关系。《鹤林玉露》丙编卷一里记载有一则故事,说哲人陆象山(九渊)少年时常常在临安肆中观棋,有高手就求战于他。陆象山不好意思,回绝说:“我不会呀。”三日后,陆象山买一副棋局,回家躺着看了两天,忽然悟到,说:“此《河图》数也。”于是,陆象山返回去与高手对弈,结果陆象山连胜两局。那高手佩服地说:“我原本是临安第一高手,来和我战的,我都先让一子。现在是您让我一手,看来您是天下无敌手了。”

吴图,据《三国志‧吴书‧吕范传》记载,当时的名将孙策与吕范二人一边下棋,一边纵论天下,最终吕范决意率兵归顺孙策,为三国孙吴政权奠定基业。此次弈棋,如同规划地方霸业,图谋志在一得,后来果然成就吴国基业。也有以此之传说,辗转变为孙策与吕范对弈留下的“棋谱画图”,故而“吴图”也以“棋谱”之说,成为围棋别名。唐朝杜牧《重送绝句》诗:“别后竹窗风雪夜,一灯明暗覆吴图。”

星阵,围棋棋盘规划,依天星而成,中心之点名为“天元”,棋盘整个三百六十一个落子点,又有八个主要星点,寓意八方与八卦,阵形俨然规范,既象征天星运行,又如同人世运作,故而有“星阵”之妙。唐朝温庭筠《谢公墅歌》诗:“纹楸方罫花参差,心阵未成星满池。”

十九路,因为围棋纵横各十九道,所以“十九路”之名引申为围棋。传说,宋代舒州浮山法远禅师与欧阳脩论棋有偈云:“从来十九路,迷误几多人。”(注解1)不过,据称早期的围棋盘设计,也有十七路的,可能是后人技艺能力提高了,就划为十九路。魏国邯郸淳《艺经》说:“棋局纵横各十七道,合二百八十九道。”所以,围棋棋盘路数可以有演变的。

这组围棋别名,符合围棋的神秘数理规则,既蕴含易理变化,又包有天地术数。

棋盘整个三百六十一个落子点,又有八个主要星点,寓意八方与八卦,既象征天星运行,又如同人世运作,故而有“星阵”之妙。明 方正阳 高士下棋图 (公有领域)

四、争锋兵道,莫可揣测:略技、鬼阵、木强者

略技,不知何时起源。汉代《说文解字》解说“技”为“巧也”,就是说“技”表示技巧技能之意。“略”字则解为:“经略土地也”,所以古人有“攻城略地”之说,那么围棋下棋方式和“攻略地盘”类似,故而围棋有“略技”之名。这个命名的方式,是以兵法作为棋道,以弈喻兵,以兵喻弈。

鬼阵,陶宗仪《说郛》卷三十一记载:“吴耽不好碁,见人著,曰:‘汝非死将军,奈何辄以鬼阵相攻。’后人因名碁曰:鬼阵。”

木强者,《太平广记》卷第三百七十一有一则唐代著名藩将马举的一则故事:有人赠送马举一副珠玉装饰的棋局,过几日后棋局都不见了,命人找也找不到。忽然来一个老头子,拄拐杖来见马举,然后互相议论兵法,高深莫测,奇妙无比,令马举赞叹不已,就强留宿老头。老头自称“南山木强之人”,想辞去而不得,只好住在宾馆。到半夜,马举意犹未尽,命人招来老头继续聊天,可是发现宾馆屋子不见老头人影,只见一副棋局。如此灵怪故事流传甚广,让后人也把围棋称为“南山木强者”或者“木强者”。

这组围棋别名,来自兵法之道,运用于棋道,既能益智,也可学兵。

五、正奇性情,执念何如:木野狐、橘中戏、忘忧

木野狐,据宋元时期的笔记小说《拊掌录》记载:“叶涛好弈棋,王介甫作诗切责之,终不肯已。弈者多废事,不以贵贱,嗜之率皆失业。故人目棋枰为‘木野狐’,言其媚惑人如狐也。”这可是形象地说明了孟子说的“五不孝”之一:“博弈好饮酒,不顾父母之养,二不孝也。”

橘中戏,唐朝牛僧孺《玄怪录》卷三记载:“有巴邛人,不知姓名,家有橘园……有两大橘,巴人异之,即令攀橘下,剖开,每橘有二老叟,鬓眉皤然,肌体红润,皆相对象戏,身长尺余,谈笑自若,剖开后亦不惊怖,但相与决赌。”也有说这两位橘子中的老头下的是象棋,但是并不妨碍人们把“橘中戏”当作围棋的别称。因为这两老头被发现在下棋的时候,还是目中无人,只管盯着棋局。

忘忧,《晋书》卷六十二有《祖纳传》说:祖纳好弈棋,王隐谓之曰:“禹惜寸阴,不闻数棋。”对曰:“我亦忘忧耳。”王隐又劝勉祖纳多著书立说,“何必围棋然后忘忧也!”祖纳叹道:“并非不喜欢你说的道理,是力量不足啊。”祖纳是当时东晋北伐名将祖逖的兄弟。祖逖和刘琨“闻鸡起舞”的故事大家熟悉,他们的北伐未竟全功,使得东晋朝廷偏安一隅,想必祖纳有此“忘忧”之叹。

这组围棋别名,点破弈棋人之性情,劝解人们该如何用正确的心态对待游艺活动。爱棋、迷棋、借棋逃避现实,以上这些状况都足以从性情上需要自我反省。

六、修心养性,进技于道:手谈、坐隐、坐忘

在南朝刘义庆《世说新语‧巧蓺》有个典故:“王中郎以围棋是坐隐,支公以围棋为手谈。”后来人就把“坐隐”和“手谈”当作围棋别称。当时,魏晋南北朝时期,兴起玄学清谈之风,文人雅士主要汇集《老子》《庄子》《周易》三书,结合儒道佛三家理论,畅谈天地玄理,辩论道术境界。清谈,一般都是以言语能力来机辩智慧。支公名遁,字道林,当时有名高僧,看到下围棋如同“清谈”,你来我往辩争不已,只不过是君子“动手”不动口,正合“手谈”之意。而对支道林非常尊重的才子王坦之,在下棋之时有坐忘隐修之感觉。在《庄子‧大宗师》说:“堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大通,此谓坐忘。”于是,化用“坐忘”一词为“坐隐”,传为美谈。由于“坐隐”一词的意境很近“坐忘”,文人雅士也就顺便也把“坐忘”当作围棋的别称。

唐太宗《五言咏棋》开始一句就是:“手谈标昔美,坐隐逸前良。”极尽对前人修心养性于弈道之乐趣。

这组围棋别名,隐喻竞技于道,并非妄谈。学弈就是学艺,于艺术学习修养中获取真道正理,不亦乐乎?

七、神话传说,超越时空:烂柯

围棋别名烂柯,暗示围棋乃是神仙所造所传给人间,神界之运化玄机,穿越时空,道德天下。明 董其昌《烂柯山》。(公有领域)

南北朝梁代任昉《述异记》记载:“信安郡石室山,晋时王质伐木,见童子数人棋而歌,质因听之。童子以一物与质,如枣核,质含之,不觉饥。俄顷,童子谓曰:‘何不去?’质起视斧柯,烂尽。既归,无复时人。”后人以这个故事就给围棋起了别名:烂柯。这个故事的民间版本非常多,而且结局基本一致:就是王质看完童仙对弈后,回家时发觉“山中方一日,世上已千年。”这个故事诫谕的角度很多:可以说是劝人莫贪玩弈棋,花费太多时间;也可以说是劝人知道珍惜仙缘,修道可以超越时空,获得长生;也可以说是劝人遵循神仙运棋,造化世间因果循环,等等。可能是故事流传比较早,又比较广泛,几乎中原地区都有十多个山被命名为“烂柯山”,其中以浙江衢州的烂柯山最出名。

历史上创作关于“烂柯”典故的诗词多达几十首,在此特录一首唐朝孟郊《烂柯石》:

仙界一日内,人间千载穷。
双棋未遍局,万物皆为空。
樵客返归路,斧柯烂从风。
唯余石桥在,犹自凌丹虹。

这个围棋别名烂柯,暗示围棋乃是神仙所造所传给人间,神界之运化玄机,穿越时空,道德天下。

从这些围棋别名看,五千年历史在层层叠叠的沉淀,演绎出万千围棋文化,赋予了无数天地之理,道术之机,真的是无可限量的文化流传。请问您喜欢哪个围棋别名呢?您是否还能够找出其它的围棋别称吗?

主要参考资料:
《中国围棋》,刘善承主编,四川科学技术出版社,蜀蓉棋艺出版社,1985年第一版
《全唐诗》,中华书局版
《全宋词》,中华书局版
《唐太宗全集校注》,吴云、冀宇校注,天津古籍出版社,2004年版
《说郛》,元代陶宗仪,中国书店
《汉魏丛书‧述异记》

注解1:故事出自〔宋〕释德洪《僧宝录》,收录于〔宋〕胡仔《苕溪渔隐丛话》卷三十三。

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责任编辑:林芳宇◇

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