倘若欣赏一个人，应当如何赞誉？在众多的誉美之辞中，诸如：以玉树临风形容倜傥之士；以云中白鹤形容隐士高洁；以璞玉比喻有潜质而未经雕琢之人；抑或如瑶林琼树，比喻一个人容貌才智出众，犹如风尘外物……除此之外，还有一种赞誉，即以镜喻人，百代流芳。
1.“何尝见明镜疲于屡照，淸流惮于惠风？”——《世说新语·言语》
宁康三年（375年）九月九日，晋孝武帝司马曜讲《孝经》。《孝经》是儒家十三经之一，主要阐述孝道和孝治思想。由于《孝经》开宗明义，阐述了帝王至德要道，可“以顺天下，民用和睦，上下无怨”，对维系普世道德起到了很大的补益之效，因此受到历代天子推崇。
孝武帝讲《孝经》，由仆射谢安陪坐，吏部尚书陆纳、侍中卞耽宣读，黄门侍郎谢石、吏部袁宏手持经书（从师受业），中书郎车胤、丹阳尹王混摘录文句。用今日思维理解，无疑是一场高级专员读书会，参与授书讲学者是晋朝一代君臣。
为了准备这次侍读会，谢安、谢石兄弟两人和众人就在自家庭院讲读温习《孝经》内容。看样子犹如现代的辅导班、补习班。中书郎车胤也在此列。
车胤，即后人所熟知的那位藉由萤火虫之光读书的名人。可能有些内容，车胤没有理解透，但又不敢冒然去问，他悄悄地对袁羊（即袁乔，字彦升）说：“不问吧，怕精彩的内容有所遗漏；问吧，又怕劳烦谢家兄弟。”
袁羊非常肯定地说谢家兄弟不会嫌麻烦的。车胤反问他说：“你怎么知道？”袁羊说了一句非常漂亮得体的话：“何尝见明镜疲于屡照，清流惮于惠风。”意思是，你何时见过明镜照人会照到疲惫，清澈水流会惧怕柔风吹拂的呢？
形容一个人能像镜子一样愿意始终付出，不疲于照人，不得不说这是很高的赞许了。
2.“此人，人之水镜也，见之若披云雾睹青天。”——《世说新语·赏誉》
在《世说新语》故事中，还有一位被誉为明镜的人，即乐广（？－304年）。
卫伯玉担任尚书令时，一次他听见乐广和名士们淋漓酣畅地谈论著，内心着实感到惊讶。他对乐广说：“自从昔日的诸位名士去世以来，我常担心清谈快要绝迹了。如今竟然从您这里听到了这番清谈妙论！”
于是卫伯玉令自家子弟去拜访乐广，说：“此人，人之水镜也，见之若披云雾睹（睹）青天。”在他的心目中，认为乐广像是能照出人们品行优劣、人生得失的一面水镜。能见到他，就像拨开云雾看见青天一样，让心思清明。
水镜，犹如明镜，能清晰地映照出人和事物的本貌。后世常以水镜比喻能洞见事物之人。
在三国史上奇人司马徽（？—208年），道号水镜。他是东汉末年名士，精通道学、经学、奇门和兵法。裴松之为《三国志·庞统传》作注，引用东晋习凿齿所着《襄阳记》说，庞德公（东汉末年隐士）称诸葛亮为卧龙，侄儿庞统为凤雏，司马徽为水镜。
在《三国演义》故事中，这位水镜先生未卜先知，对天下事预测奇准。他预言刘备日后“龙向天飞”；推荐奇才诸葛亮，一言道破他“得其主，不得其时”，均是一一应验。司马徽识人精准，善于品鉴人才。他料事如神，看待世间凡事像水一样莹然透澈，或许因此被庞德公称为“水镜”吧。
3.“夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”——《旧唐书·魏徵传》
魏徵（580年－643年），原本是隐太子李建成的亲信。李世民还是秦王时，屡建功业，威震四海，成为天下民心所向。魏徵曾建议太子尽早定策，有所图谋。后来玄武门之变，李建成兵败。秦王李世民胸怀仁厚，器重魏徵有经世之才，并未与他多做计较。
秦王登基后，是为唐太宗。此后，魏徵与太宗相处了十七年，一位是以直言进谏著称，一位是以虚怀纳谏誉满千秋。有时魏徵犯颜直谏，忤逆天子圣颜。事后，唐太宗依然从善如流，采纳他的劝谏，大加恩赏，并接连提拔魏徵，让他参与朝政。这一君臣之义，在史上颇为罕见。
大唐贞观十七年（643年），魏徵去世后，“太宗登苑西楼，望丧而哭，诏百官送出郊外。帝亲制碑文，并为书石。其后追思不已，赐其实封九百戸。”
唐太宗追思贤臣，不仅亲制碑文，又下诏赐封。每当临朝听政时，太宗对侍臣说：“夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以知得失。朕常保此三镜，以防己过。今魏徵殂逝，遂亡一镜矣！”为防自己犯下过错，唐太宗一直器重这三面明镜。但自从魏徵去世后，太宗说他失去了一面镜子，为此慨叹感伤。
太宗以明镜赞誉魏徵，或许这是历代贤臣中享有的最大哀荣，最高的美誉吧。
参阅资料：
《世说新语·言语》
《世说新语·赏誉》
《旧唐书·魏徵传》卷七十一
《旧唐书·隐太子建成传》卷六四＠＊#
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责任编辑：王愉悦
