消灾避祸，古人都做这件事！学会就什么都不怕了
大家好，我是Ally。
对于大部分人来说，过去这几年的疫情，应该算得上是我们人生当中经历过的最大的灾难了吧，但其实在中国历史上，像这种规模的瘟疫或者是其它形式的天灾人祸，记载是非常多的。
我们可以借鉴古代的实例，看看历史上皇帝也好，百姓也好，都是靠着什么方法一次次地平息灾难，治好瘟疫的，说不定这个方法我们将来还能用上。
皇帝罪己
咱们先说说古代的执政阶层是怎么做的，一会儿再来说百姓。
在中国古代，每当国家遇到重大灾难的时候，这个责任一般最终都得落到皇帝的头上。我在【明君守则】这集里介绍过，古代讲君权神授，古代的皇帝也称为天子，意思就是老天的孩子，替天管理人民的人。
《王部》
王：天下所归往也。董仲舒曰：“古之造文者，三画而连其中谓之王。三者，天、地、人也，而参通之者王也。”孔子曰：“一贯三为王。”凡王之属皆从王。
孔子说“一贯三为王”，就是说王这个字，三横一竖，贯通这三者的人就是王，西汉的哲学家董仲舒解释道，这三者分别对应的是天、地、人这三才，也就是说王的职责是连通天地与人民。他有至高无上的权力，同时他也肩负着上天赋予的责任。
一旦发生天灾人祸，就意味着是上天在警示天子他有事情做错了，所以天子要对所有的天灾人祸负责，怎么负责呢？首先就是自我检讨，认错并且改错。而且很神奇的是，往往在天子们诚心地反省和悔过之后，灾情都会好转，这方面有很多史料记载的例子，我们一起来看一看。
《历代名臣奏议》
殷王成汤为天子，大旱七年。太史占之，曰：“当以人祷。”汤曰：“吾所为请者民也。若必以人，吾请自当。”遂斋戒、剪爪、断髪，素车白马，身婴白茅，以身为牺牲，祷于桑林之野。以六事自责曰：“政不节欤？民失职欤？宫室崇欤？女谒盛欤？包苴行欤？谗夫昌欤？”言未已，大雨方数千里。
商朝的时候，天下连年大旱，民不聊生，商汤王每年设祭坛祈雨但都没有用，到了第七年的时候，太史占卜说要献祭一个活人来祈雨，商汤听了之后说，“我之所以祈雨是为了人民，要是一定要用杀人的方式祈雨，那就用我来充当祭品吧！”于是他斋戒沐浴，剪去指甲，断掉头发，跪在桑林旷野中，诚心地向天祷告，并且找到了六件自己做的不好的事，然后一条一条地自我检讨。结果他的话还没有说完，已经感动了上天，方圆数千里就开始下起了滂沱大雨，结束了七年的旱灾。
《论语》
尧曰：“朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”
《论语》里还记载道，尧对上天说，“如果我有罪，请不要牵连天下的百姓；如果百姓有罪，请把罪都归结到我身上。”
历史上那些真正有为的明君，他们不仅会反省自己本身的错误，甚至还会主动替天下人承担罪责。
《贞观政要》
贞观二年，京师旱，蝗虫大起。太宗入苑视禾，见蝗虫，掇（duō）数枚而咒曰：“人以谷为命，而汝食之，是害于百姓。百姓有过，在予一人，尔其有灵，但当蚀我心，无害百姓。”将吞之，左右遽谏曰：“恐成疾，不可。”太宗曰：“所冀移灾朕躬，何疾之避？”遂吞之。自是蝗不复为灾。
唐朝的《贞观政要》一文里写道，贞观二年，也就是公元628年，长安大旱，蝗虫满天飞。
唐太宗在视察灾情的时候，看到很多蝗虫，于是抓了几只在手里对它们说，“人要靠粮食来活命，你们吃粮食，就是害了百姓。百姓有罪，也是我一个人的错。你们有灵的话，就吃我的心吧，不要再害百姓了。”说完就要吞掉这些蝗虫。旁边的人赶紧阻止说，“蝗虫不干净，吃了要得病的！”但是唐太宗说，“我要的就是这个效果，请老天把百姓的灾难转移给我一个人，我干嘛还怕得病呢？”然后就吞掉了这些蝗虫，结果蝗灾就真的消除了。
在中国历史上，除了有这种为了百姓可以牺牲生命的皇帝，还有为了子民们，甚至愿意割舍执政者们最贪恋的江山和权力的皇帝。
《册府元龟》
四年六月戊辰，以久旱分命群官遍祠祈祷。帝自即位，每岁有微旱，即虔诚祈祷。至是久旱，帝于紫宸殿对宰臣忧形于色，宰臣以星官所奏天时当尔，乞无过劳圣虑。帝栗然改容曰：“朕为天下主，无德及人，致此灾旱。今又谪见于上，若三日不雨，当退归南内，更选贤明以主天下。”宰臣呜咽流涕，各请罪，乞免相位。是夜澍雨大洽。
比如唐文宗，他在开成年间面对旱灾时就说：“我作为天下之主，却无德保护人民，导致了旱灾，如果三天内不降雨，我就退位，大臣们另选贤明的君主来领导天下吧。”他的宰相们听了都痛哭流涕，纷纷请罪，请求罢免他们的宰相职位。
结果唐文宗的诚心上达到了天庭，当天夜里就开始下起了瓢泼大雨。
百姓改过
我们目前为止说的都是国家出现灾祸的时候，作为一个执政者，他应该有的担当和应对。但是我们换个角度说，天灾就真的都是执政者一人的过错导致的吗？
大家可能都听过这句话：“雪崩中，没有一片雪花觉得自己有责任。”这是波兰诗人斯坦尼斯洛的名句，还有英国的哲学家埃蒙德‧伯克也说过：“邪恶盛行的唯一条件，是善良者的袖手旁观。”不管你是皇帝也好，总统也好，各级干部，还是平民百姓，每个人都要为自己的作为，还有不作为付出代价。
执政者们犯错自省、罪己、然后改正，就能平复天灾，那普通人呢？我们改过了也能避灾吗？
《太平广记‧神仙八‧张道陵》
陵又欲以廉耻治人，不喜施刑罚，乃立条制：使有疾病者，皆疏记生身已来所犯之罪，乃手书投水中，与神明共盟约，不得复犯法，当以身死为约。于是百姓计念，邂逅疾病，辄当首过，一则得愈，二使羞惭，不敢重犯，且畏天地而改。从此之后，所违犯者，皆改为善矣。
在《太平广记》里记载了道教的创始人张道陵的故事：
张道陵本来是太学中的书生，精通五经，但是到了晚年才发现，读书对于延年益寿一点帮助都没有，于是转为修道。
张道陵带着弟子们在四川这个地方度化百姓，他不愿意动用刑法，所以就立下了一个规矩：只要得了病的人，就要把自己有生以来做过的所有错事都通通写在纸上，然后扔进水里，并且对天发誓以后永不再犯，不然就让神明以死亡来惩罚自己。百姓们纷纷照做之后，不但疾病都痊愈了，人们也为自己犯过的错而感到羞愧，他们抱着敬畏天地神明的心，从此都不再做坏事了。
人只要能诚心地反省自己，忏悔并改过，神明看到就会帮助消灾祛病，但是如果有人只是想敷衍地做做样子，是绝对没可能骗得了神的。
《庚巳编》
正德辛未夏，疫疠盛行。葑门琼姬墩西居民顾镇家，老幼皆染疾，因祈于神，誓合家茹素以禳灾。适巡抚开仓赈济，镇入城关领米，偶忘其誓，于肆中买鱼三尾，酒一壶，饮啖毕，附舟而归，不以语家人也。是日感疾，不食顷而终。家人见三小鳑魮蛰其背，及殓，又见三鱼跃入棺中，索之则不复有矣。问之同入城者，乃知镇前所食正此物也，神盖以示警云。
明代有这么一个故事，1511年的夏天，苏州一带瘟疫流行，当地有个叫做顾镇的居民，他全家老少都感染了瘟疫。于是顾镇率领全家对神发誓，说以后全家吃素行善，不再杀生，然后全家的病果然就好了。
这时候正好赶上当地的巡抚在开仓放粮救济灾民，顾镇也进城去领了救济粮，回家的途中看到有卖鱼的，立马就把自己发的誓言给抛到了脑后。他买了三条鱼和一壶酒，酒足饭饱后就回家了，到家也不告诉家人自己破了誓，但是当天他的瘟疫就复发了，然后很快就死了。
入棺的时候，他的家人看到有三条鱼也一起跃进了他的棺材，但是怎么找也找不到，后来问了一同进城的人才知道顾镇破誓的事，才明白这就是他吃的那三条鱼，原来这就是神在借此来警告世人。
其实不仅是中国人相信神明和报应的存在，在古代社会，全世界的普世价值都是非常相似的，人们清楚地知道灾祸、瘟疫和疾病背后的原因，所以人们选择避祸的方法也是一样的。
比如说1633年，当黑死病肆虐欧洲的时候，德国有一个叫做上阿默高的小镇也被传染了，人一旦染病必死无疑。于是当地的居民们一起虔诚地聚会祷告，并且承诺如果上帝能保佑他们，小镇上的人们将会用实际行动感恩纪念神。
这个承诺一下，小镇上已经被传染的人就都神奇的痊愈了，而且之后也再没有因为黑死病而死过一个人。
现代的中国人大多是受无神论的教育长大，往往把中国的传统理念踩在脚下，对敬天信神嗤之以鼻。
《上顺帝封事》
天地明察，降祸见灾，乃其理也。
但是一个人有信仰并不代表他愚昧或者迷信，比如东汉发明出了地动仪的科学家、天文学家张衡，他就写过：“天地神明是知晓一切的，他降下灾祸，都是有原因有规律的。”
而现代人往往都把天灾看作是自然发生的现象，但是人们不承认神明的存在却并不等于他们不存在。
《春秋繁露‧郊语》
不敬畏天，其殃来至暗，暗者不见其端，若自然也。
西汉的哲学家董仲舒写道：“人们不敬畏上天，那样灾祸来时就表现的比较隐蔽，隐蔽到看不见发生的端倪，人们还以为是自然发生的。”
其实在我看来，现在这场疫情的发生绝不偶然，至于说老天要惩罚的是谁呢？还有我们每一个人真的都是无辜的吗？这个就留给大家自己去思考了。
那今天先说到这，希望再有灾难来时，你和家人们都可以平安无恙。
咱们下次再见。
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