【大纪元10月1日讯】第二十六篇 极 乐 歌
序——本篇用歌的形式道出了得法修道之幸，描述了修道人勤奋修炼法轮功的情景，表达了修炼人心中由衷的喜悦，指出唯有修炼法轮功才能极乐永生。
近来近来极乐胜国 近来极乐消息 坐听远见苦待
极乐消息忽然来 远理自长奥理国 极乐向远发程时
一字纵横出帆 一个信仰指标 元亨利贞救援船
烈女忠孝乘满 无边大海泛流时 风浪波涛妖魔发
信天笃工不俱退 败道德杂揉世 风打之竹浪打竹
克己又世忍祭去 新天日月更见 山水前松松开
九宫加一亚人 铭心不忘守从 末世圣君容天朴
我邦人生不顾 信天者生知觉人 地天者死无智觉
信天者从木 信地者像拜再生灭死 此在中大和门往来者
心白眼白白花开 心生涌天敷列敷列 宫商角征羽琴声
清雅一曲云霄高 忧愁思虑闭门心 和气东风闭门开
心和璃琉天国界 天主侍卫金石屋 东方延寿石崇富
两人寿福岂比耶 天降雨露三丰 真人居住两白白
三丰何理意无谷大丰 不听转白之意不觉 访道君子心觉
“近来近来极乐胜国 近来极乐消息 坐听远见苦待 极乐消息忽然来”——此四句提醒韩国国民真正的大法大道弘传的“极乐消息”即将传到韩国，应细细分辨而得之。近来将会有“极乐胜国”的“极乐消息”；“坐听远见苦待”，耳听目见思之辨之何为“极乐胜国”之消息。修道永生的“极乐消息”忽然传来。
“远理自长奥理国 极乐向远发程时 一字纵横出帆 一个信仰指标”——能去“极乐胜国”的此法轮大法历史久远，是来自深奥的天国（“远理自长奥理国”）；“极乐向远发程时”，有善心之人心怀修道之心，心向天国时；“一字纵横出帆 一个信仰指标”，“一字纵横”即“十”字，即十胜真理扬帆而出，“万法归一”，只信仰法轮大法（法轮功）为指标，这里谈到的则是以法轮大法为修道之倧与修炼讲其“不二法门”。
“元亨利贞救援船 烈女忠孝乘满”——关于“元亨利贞”金自然先生道，“元亨利贞”在八卦里指人之神。之故“元亨利贞”为人之心，为天道。他认为，“元亨利贞”是生天神所必不可少的人之神。那么什么是“元亨利贞”呢？金自然先生道， “长男长女则生“元”，中男中女则生“亨”，老男老女则生“利”，少男少女则生“贞”；以此成“元亨利贞”之气。“元亨利贞”是所生万物之根本。” “元亨利贞救援船”，法轮大法是天道，是改变人心的“救援船”； 坚信十胜真理法轮功的信男善女纷纷前来得法。而此“救援船”“烈女忠孝乘满”。
“无边大海泛流时 风浪波涛妖魔发 信天笃工不俱退 败道德杂揉世”——此“救援船”犹如在“无边大海泛流时”，妖魔鬼怪则兴风作浪进行干扰与破坏（“风浪波涛妖魔发”）；“信天笃工”坚信法轮功者勤奋修炼，而“不俱退”，“不俱”韩语即残疾人，犹如残疾人般不正常的人，幸遇大法大道却在“风浪波涛妖魔发”前退下来。换句话说，在此妖魔兴风作浪面前退下来的简直像个残疾人。此句是指法轮功被镇压期间，原先得法的一些人放弃修炼而言。
“风打之竹浪打竹 克己又世忍祭去 新天日月更见 山水前松松开”——虽然妖魔兴风作浪妄图阻止法船前进，法船则乘风破浪，势如破竹之势勇往直前（“风打之竹浪打竹”，“竹”为节之象征，示意“风浪”面前“信天笃工”忠心不变）。前句 “风浪”已提示将会有磨难的考验，后句“克己又世人忍祭去”，将在血与火的考验中宁可献出生命也不学“不俱退”。那么“新天日月更见”法轮功即将得到平反，不久江山前路将会“松松开”，韩语“松松开”即顺开之意，这里是指前路悄然开通。
“九宫加一 亚人 铭心不忘守从 末世圣君容天朴 我邦人生不顾”——“九宫加一”，即十胜即法轮功，“亚人”修佛之人，心中铭刻大圣人的教诲，紧跟其师坚持修炼（“铭心不忘守从”）；而“我邦人生”即韩国众生，不知末世圣君“容天朴”（“容天朴”已解过，不重述）就是法轮功创始人李洪志先生。
“信天者生知觉人 地天者死无智觉 信天者从木 信地者像拜再生灭死”——“信天者生”，相信天道而修法轮功者生，因为他们是能够知晓天法大道之人（“知觉人”）；“地天者死”，从地理上寻找十胜真理者死，因为他们是不知天意之人（“无智觉”）。“信天者从木”，是凡信天者都跟随“木”，即“双木圣人”李洪志先生，“从木”者个个获生；而“信地者像拜再生灭死”，而信地理十胜处之人，拜佛像，拜这拜那，以图再生者，到头来枉费时间，只能是死亡。
“此在中大和门往来者 心白眼白白花开 心生涌天敷列敷列”——在“大和门”即修善的大法大道中往来者，心也得到净化而向上（“心白”），身体也得到净化而健康（“眼白”），犹如白花盛开一般，身心健康有了保障，人人发自内心感谢大圣人李洪志先生，感激之情油然而生。
“宫商角征羽琴声 清雅一曲云霄高 忧愁思虑闭门心 和气东风闭门开”——“宫商角征羽”即古代中国音乐是用此五声构成（也就是说，没有西方音乐 Do，Re，Mi，Fa，So，La，Xi，七音之中的Fa音与Xi音），这里讲法轮功炼功音乐是采用古老的中国古代音乐形式的。此“清雅一曲云霄高”，随着炼功音乐炼法轮功，“忧愁思虑闭门心”，心中之忧愁就会烟消云散，此“和气东风”使众生心中“闭门”豁然被打开。
“心和璃琉天国界 天主侍卫金石屋 东方延寿石崇富 两人寿福岂比耶”——相传天国之中有药师佛主持的琉璃世界，“琉璃天国界”泛指天国世界，而“心和”指修炼者心同化“琉璃天国界”的标准；“天主侍卫金石屋”，“天主”即天上王中王，自然是指李洪志先生，是由他侍卫着“金石屋”，即宇宙。因而，得此大圣人之法修道的人，比传说长寿三千甲子的东方朔还寿，比大财主石崇还富；东方朔石崇、寿富怎么可以比得上修大法功成圆满之人呢（“东方延寿石崇富 两人寿福岂比耶”）？
“天降雨露三丰 真人居住两白白 三丰何理意无谷大丰 不听转白之意不觉 访道君子心觉”——“天降雨露三丰”天赐人间“真善忍”法轮功法理；“真人居住两白白”，是指法轮里太白与小白，意为天法天道指出是凡真人无不出自于此“两白”； “三丰何理意无谷大丰”，“三丰”是何理，何意？“无谷”则“大丰”之理何在？其理在于以修心为根本，故“无谷大丰”。然而，“不听转白之意”，一些人屡屡相劝不要寻找地理十胜处而不听，白转深山名山，到头来只是一场南柯之梦却不悟，告诫“访道君子心觉”，欲得法者则不可去寻地理十胜，而要找十胜真理（法轮大法）。
第二十七篇 精 觉 歌
序——本篇顾名思义是“精觉歌”，不同于一般之知之觉而是“精觉”，主要是针对学者、专家、文人敲响警钟。提醒世人 “末世汩染儒佛仙”，“欲知金鸠木兔理 世谣流行心觉”，“何不觉而乱世生 天降大道此时代”。
不觉精神 无心 还回今时心和日 天说道德忘失世
东西道教会仙境 末世汨染儒佛仙 无道文章无用世
孔孟读书称士子 见不觉无用人 阿弥陀佛道僧任
末世旧染失真道 念佛多诵无用日 弥勒出世何人觉
河上公之道德经 异端主唱将亡兆 自称仙道咒文者
时至不知恨叹 西学立道赞美人 海内东学守道人
旧染失道无用人 枝枝叶叶东西学 不知正道何修生
再生消息春风来 八万经内极乐说 八十一载道德经
河上公长生不死 死而复生一气道德 上帝预言圣真经
生死其理明言判 无声无臭别无味 大慈大悲博爱万物
一人生命贵宇宙 有智先觉合之合 人人还本道成德立
人人不觉寒心 孔孟士子坐井观天 念佛僧任
不染尘世如言将谈 各信生死从道不知 虚送岁月恨叹
海外信天先定人 唯我独尊信天任 降大福不受
我方东道咒文者 无文道通主唱 生死之理不觉
不知解冤无用 道道教教独主张 信仰革命不知
何不觉而乱世生 天降大道此时代 从道合一解冤知
天藏地秘十胜地 出死入生弓乙村 种桃仙境紫霞岛
日日研究今不觉 欲知弓弓乙乙处 只在金鸠木兔边
庚辛金鸠四九理 甲乙木兔三八理 一胜一败纵横
四九之间十胜处 欲知金鸠木兔理 世谣流行心觉
乙矢口何理 节矢口何意 气和者肇乙矢口
日中有鸟月中玉兽 何兽 鸠兔相合真人
世人苦待郑道令 何意事永不觉
“不觉精神 无心 还回今时心和日 天说道德忘失世 东西道教会仙境”——“不觉精神 无心”，如果心中不悟则是死，该悟何事？“还回今日心和日”，还回，天法大道还回今日，使人使修道从善。“天说道德忘失世”，天已告世人要注重道德，若
忘此事定将“失世”即此世将亡。“东西道教会仙境”，不管是东道西教，万法归一，统统归于“仙境”即法轮功。
“末世汨染儒佛仙 无道文章无用世 孔孟读书称士子 见不觉无用人”——“末世汨染儒佛仙 无道文章无用世”，儒佛仙都以汨染而不纯了，“汨”喻水急流，“汨染”所指问题之深刻与严重，一切得重新正过来才是；纵然世间这个学问那个文章显赫一时，但都是些没有道的糟粕而已，归根结底都无法根本改变世间，故曰“无用世”。 “孔孟读书称士子 见不得无用人”，上句谈到那些学问里没有道，故没有用处，而此两句则谈虽然学孔孟之书而称学者，但当今正在弘传天法法轮功而不悟，此等学者哲人有什么用呢？
“阿弥陀佛道僧任 末世旧染失真道 念佛多诵无用日 弥勒出世何人觉”——“阿弥陀佛道僧任 末世旧染失真道”，就说信仰东方教的佛教、道教，那些为了修炼到寺庙里当道或为僧者；到了末世那些佛教已“旧染”而腐败，再也起不到度人的作用了，因而也就“失真道”，已无法修成了。“念佛多诵无用日 弥勒出世何人觉”，虽然天天在念佛经，但那是白费事，那只能是浪费时间；由于世间的人们迷于名利，追求什么学问，以学者自诩为“精灵”；而那些志向于修道的人，都沉于已经腐败了的教里不能自拔，因而，正是当今弥勒大佛降世而不觉，故叹管弥勒佛出世，由谁能知此事呢？
“河上公之道德经 异端主唱将亡兆 自称仙道咒文者 时至不知恨叹”——“河上公之道德经 异端主唱将亡兆”，“河上公”以居住江边通晓“道德经”而得此名，据说，汉文帝酷爱老子的“道德经”，每当碰到难题时，就派人请“河上公”先生赐教；这种对“道德经”的乱解释导致了对“道德经”内涵的歪曲或肤浅化。神人在此之所以谈河上公与“道德经”，其理由有两点。一是，现在的宗教之所以腐败不能度人的基本原因之一，就是后世人对经书乱下定义所致，这是此经此教必将灭亡之征兆。二是，对当今盛传的法轮大法，也不可断章取义或对其下某些定义，前车之辙，应引以为戒。“自称仙道咒文者 时至不知恨叹”，自诩为道教修道者的人，尚不知天法大道已经开始传授，现在正是真正修道之时而不悟，实在是可恨可叹。
“西学立道赞美人 海内东学守道人 旧染失道无用人 枝枝叶叶东西学 不知正道何修生”——那些“西学立道”而信仰西方宗教或西方科学文化，而对“西学”大唱赞歌之人，那些固守“东学”来信仰佛教或东方文化的人，都是“旧染失道”而无用之人；殊不知那些枝枝叶叶的，东学西学都算不了什么，不知当今法轮大法这一正道正在弘传，何以修你那些宗教而生（“不知正道何修生”）？！
“再生消息春风来 八万经内极乐说 八十一载道德经 河上公长生不死 死而复生一气道德”——能够修成“再生”之消息如春风传来，即法轮功犹如春风传遍世界，此法轮大法包含着八万大藏经之极乐说，与以八十一章（“八十一载”）构成的道德经真义。“河上公长生不死 死而复生一气道德”，前几句批评河上公“异端主唱”，何为在此却论他“长生不死”？之所以能够死而复生是因为修道修其心之故。
“上帝预言圣真经 生死其理明言判 无声无臭别无味 大慈大悲博爱万物 一人生命贵宇宙有智先觉合之合 人人还本道成德立 人人不觉寒心”—— 上帝预言里讲到了大圣人的真经，道：此真经是“生死其理明言判”，是明判人之生死的天鉴。之所以道此真经为“无声无臭别无味”在于大圣人真经纯正无比之故。“大慈大悲”的大圣人“博爱万物”，怜悯众生，将一个人的生命也视为宇宙般贵重，可谓其圣慈悲洪大，恩德浩荡。“有智先觉”者越聚越多，人人“道成德立”返本归真；然而迷于世俗的世人不悟其事，实在是可悲之极。
“孔孟士子坐井观天 念佛僧任 不染尘世如言将谈 各信生死从道不知 虚送岁月恨叹”—孔孟之士自以为了不起，信口开河，论天道地，只不过是“坐井观天”，流于井蛙之见；而那些念佛的僧人，明明有不可沾染尘世之戒律，只口谈此言而实不守（“不染尘世如言将谈”；各自固守其教，而殊不知是否是真正的修行与修道，只是白白地浪费时间，此举实在可恨可悲（“虚送岁月恨叹”）。
“海外信天先定人 唯我独尊信天任 降大福不受 我方东道咒文者 无文道通主唱 生死之理不觉 不知解冤无用 道道教教独主张 信仰革命不知 何不觉而乱世生 天降大道此时代 从道合一解冤知”——“海外信天先定人”，“海外信天”信奉海外之教即西方教的“先入者”（“先定人”），“唯我独尊信天任”，他们认为自己信奉的教才是唯一能去“天堂”的教，因而，天降真正去天国的大法大道弘传而不接受，“唯我独尊”，排斥一切。“我方东道咒文者 无文道通主唱”，信奉东方教之信徒，力主“无文道通”，曰： 法不可言，言即非法； 而“生死之理不觉”，不知如何修炼（“解冤”）而再修多少年也没用（“不知解冤无用”）。
如此，“道道教教独主张”却不知该来个信仰的革命既放弃原先所信奉的这个教那个教的时候了（“信仰革命不知”）。何以不知此道理却在乱世昏昏度日（“何不觉而乱世生”）？要晓得当今是“天降大道此时代”， 是“从道合一”也就是“万法归一”，归结到法轮大法时代，是消除生生世世恶业，个个功成圆满之时代。
“天藏地秘十胜地 出死入生弓乙村 种桃仙境紫霞岛 日日研究今不觉”——“十胜地”是“天藏地秘”之处，是使人“出死入生”的地方，此“十胜地”就是“弓乙村”，而“弓乙村”就是“种桃仙境紫霞岛”。此几句“十胜地”、“弓乙村”、 “紫霞岛”是法轮（法轮功）的代名词，你要是单从字面上去研究，那么“日日研究今不觉”，研究来研究去到如今还未搞清楚是什么。
“欲知弓弓乙乙处 只在金鸠木兔边 庚辛金鸠四九理 甲乙木兔三八理 一胜一败纵横 四九之间十胜处 欲知金鸠木兔理 世谣流行心觉”——那么上面几句指的是什么呢？“欲知弓弓乙乙处，只在金鸠木兔边”。要想知道什么是“弓乙处”即“弓弓乙乙处”，就得晓得什么是“金鸠木兔边”。“金鸠”何意？“金”即西，即白， “鸠”即鸽子，“金鸠”即白鸽，就是“西气东来”之意，“木兔”寓意较深， “木”为东，为青，大圣人天干五行属木，“兔”为此位大圣人属相属兔。“金鸠木兔”就是指一九五一年辛卯年出生之人李洪志先生。
“庚辛金鸠四九理 甲乙木兔三八理”——前一句“只在金鸠木兔边”显然是强调了人“金鸠”意指此大圣人生前曾一度是西方国君，今转世为东方； “木兔”指此大圣人为一九五一年辛卯年生，是东方“两木”大圣人。而此两句则强调了“金木运”。 “庚辛金鸠四九理”，“庚辛”，是“金鸠四九理”即“西气东来”之金运；“甲乙木兔三八理”即东之木运； 意西之金运与东之木运相合之运。
“一胜一败纵横 四九之间十胜处”——前一句是指法轮图里的”B字元，“胜”则立， “败”则倒，加之“纵横”即成”B形象；后一句是指法轮，“四九”即金，也就是说，金色的”B字元所在之处。
“欲知金鸠木兔理 世谣流行心觉”——“金鸠木兔”即大圣人，若要知何人是大圣人，何为大圣人之“十胜”，“世谣流行心觉”，你就细心观察世界动向就可知。这位“金鸠木兔”大圣人是引起全世界是是非非最多的人，即判断是否大圣人的其中一条就是成为世界性是是非非的大人物（这里几乎明确地告诉世人法轮功将遭到数年镇压，镇压与反镇压时起时伏，自然法轮功与其创始人将成为世界的热门话题）。
“乙矢口何理 节矢口何意 气和者肇乙矢口 日中有鸟月中玉兽 何兽 鸠兔相合真人 世人苦待郑道令 何意事永不觉”——“乙矢口何理 节矢口何意 气和者肇乙矢口”，欢歌载舞，何故？只因世间来了大圣人。“日中有鸟月中玉兽 何兽 鸠兔相合真人”，“日中有鸟”显然是指“金鸠”，“月中有兽”是指月亮玉兔，大圣人是日月相合，东西相合的救世主。“世人苦待郑道令 何意事永不觉”，世人苦待的正是这位“金鸠木兔”正法之王大圣人（“郑道令”），而此大圣人已在世传法轮大法，世人因何不知其事？那么李洪志先生出生于辛卯年即兔年，也有世人难以深知的奥秘。
第二十八篇 吉 地 歌
序——本篇比较简单，着重阐明韩国（南海朝鲜）将是法轮功弘传的吉地，因而告诫韩国人不要朝三暮四，想入非非，要在韩国得法修道。
四三双空近来也 一九六八当致矣 苦海众生皆聚之
救援枋舟高高浮起 风浪波涛虽汹汹 山岳波涛不可惧
新幕别乾坤海印造化显也 平沙三里十胜吉地 牛性在野牛鸣声
一尺八寸天人言 不知中动可怜矣 桃花流水武陵村
南海朝鲜夜鬼发动作伴也 不知生路灭亡入 桂村宫晓星照
紫霞之中三位圣 圣山圣地平川间 甘露如雨心花发
马而啼啼不知此岸 鸟而叫叫不知南之北之 牛而鸣鸣不知牛往马往
“四三双空近来也 一九六八当致矣 苦海众生皆聚之 救援枋舟高高浮起 风浪波涛虽汹汹山岳波涛不可惧 新幕别乾坤海印造化显也”——“四三双空近来也”，“四三”是指第十二篇“赛 四三”，即“上帝之子斗牛天星”，就是指“北方出人渡于南海”，“双空”一些人破译为空手来空手去，笔者同意此解。“一九六八当致”，可能是指此人的姓氏笔划。那麽前两句之意非常明了，“北方出人渡于南海”，此人近来要到韩国来了，此人来韩可谓两手空空，只凭一颗弘传法轮功的心而来，此人的姓氏笔划为二十四划。
由于此人来韩开创弘法大业，“苦海众生皆聚之 救援枋舟高浮起”。“风浪波涛虽汹汹 山岳波涛不可惧”，虽然凶猛的“风浪波涛”，波涛山岳一般巨大，但是只要乘坐“枋舟”，一切风浪都是不可怕的。世人皆知救命之船是“方舟”，但何为“枋舟”？之所以加“木”之意是明确告诉此救命船就是大圣人李洪志先生的法轮功。此处暗示修炼将经受惊涛骇浪的磨难与考验，实指得经受邪恶镇压的考验。那麽经受“山岳波涛”般的考验，将“新幕别乾坤海印造化显也”！原来如此，“枋舟”就是海印即法轮，是法轮的造化，救度众生的是法轮功！
“平沙三里十胜吉地 牛性在野牛鸣声 一尺八寸天人言 不知中动可怜矣”——“平沙三里十胜吉地”，有时候叫“平沙三十里”，“平沙三里”何意？就是法轮平面图上的“真善忍”三个字，是有此“真善忍”三个字的法轮（图）就是十胜地。 “牛性在野牛鸣声 一尺八寸天人言”，“牛性在野”，修炼者在室外场地里修炼（“牛鸣声”），是何处？“一尺八寸”即“村”，此是指法轮功的炼功点。这里所指的就是修炼者们都聚到室外炼功点一起炼功。而人们不知现在修炼之节气已到，不知正是该修炼的“中动”时期，这是多么可怜的啊（“不知中动可怜矣”）。
“桃花流水武陵村 南海朝鲜夜鬼发动作伴也 不知生路灭亡入”——韩国（“南海朝鲜”）本是使人长生不死的法轮功盛传之吉地，可是“夜鬼发动作伴”，进行种种干扰与破坏，韩国的弘法遇到极大的阻力。而人们却不知其故，“不知生路灭亡入”，不知唯有修炼法轮功才是生路，因而，他们走入的只能是灭亡之路。
“桂村宫晓星照 紫霞之中三位圣 圣山圣地平川间 甘露如雨心花发”——“桂村宫晓星照”即长寿之宫吉星照，此指法轮；“紫霞之中三位圣”，是指法轮图中的佛、道、神三圣（其代表符号为”B字元代表佛；太极符号代表道；先天大道代表神）。“圣山圣地平川间”，如此神圣的三圣所在之处并非名川大山，而是在“平川”，以“平川”再次提醒此乃是“非山非水”，实则是指平面的法轮图。“甘露如雨心花发”，此法轮功“真善忍”犹如甘露滋润心田，修炼人的心性不断地得到提高。
“马而啼啼不知此岸 鸟而叫叫不知南之北之 牛而鸣鸣不知牛往马往”——此三句描写的是什么，众说纷纭，人云亦云，尚在左右摇摆，心事未定之众生。如马啼之象尚未站稳而不知是此岸；如鸟唧唧喳喳议论纷纷而不知东西南北，不知其方向；如牛鸣而不知是何路，“牛往马往”左右摇摆。
第二十九篇 弓 弓 歌
序——此篇是“格庵遗录”六十篇中最短的一篇，共以八句简明地道出了法轮里的“弓弓乙乙”。
世人难知弓弓也 弓弓矢口生矣 两弓不和背弓也
双弓相和弯弓矣 利在弓弓秘文也 四弓之间神工夫矣
老少男女有无识间 无文道通世不知矣
“世人难知弓弓也 弓弓矢口生矣”——世人不知何为“弓弓”，如果知“弓弓” 就是法轮功者则生（“矢口”即“知”）。
“两弓不和背弓也 双弓相和弯弓矣”——“两弓不和背弓”是指法轮（图）里赤与黑色的太极阴阳相背之形状；“双弓相和弯弓”是指法轮（图）里赤与蓝色的先天大道阴阳相合之形状。
“利在弓弓秘文也 四弓之间神工夫矣”——利在法轮修炼法理（“利在弓弓秘文”）；“四弓”即“四乳”即法轮（图）里两位太极、两位先天大道，其间出神工夫，炼此法轮功就可出神工夫。
“老少男女有无识间 无文道通世不知矣”——法轮功是不管你有无知识，不管你男女老少，只要你想修，你想修炼，那么就可“无文通道”，而世间大多数人却不知其理也。
第三十篇 乙 乙 歌
序——本篇如同“弓弓歌”一様，用几句形象性的描写道出了法轮（图）里的卍字元，以此提示人们悟到法轮，法轮功。
大小上下勿论阶级 万无一失十工夫也 乙乙纵横十字是
乙乙相和几元之数 背乙之间工夫工字 利在乙乙道通之理
自下达上世不知矣 “大小上下勿论阶级 万无一失十工夫也”——甭管你是大还是小，你是上还是下，不论其阶层、阶级，只要你修法轮功（“十工夫”），保证让你“万无一失”，让你长生不死，永远获生。
“乙乙纵横十字是 乙乙相和几元之数”——“乙乙纵横”成“”B”字元，有此佛家”B字元的法轮就是十胜（“十字”）；“乙乙相合”其形状也是“”B”字元，此乃是“几元之数”。“几元之数”何意？根据“运会说”，一元为十二万九千六百年。 “几元之数”就是几十万年，那么“乙乙相合几元之数”就是此“”B”字元是经历了几十万年了。那么根据宇宙是由佛、道两大家所组成之说，说此“”B”字元有几十万年的历史，不是太短了吗？此“几元之数”也可能是天机，可能是指此法轮功曾在上一个或上几个地球历史之中试传过。
“背乙之间工夫工字 利在乙乙道通之理 自下达上世不知矣”——“背乙之间工夫工字”，“乙乙”成”B字元，”B字元乃佛家符号，佛字韩语另有一字即 “”，韩语称此类似繁体 “亚 ”之字叫“佛”，故“背乙之间工夫工字”是指有佛家符号的法轮功就可出工夫，利在真“乙乙”即佛家，实则指法轮功，法轮功的道通之理。 “自下达上世不知”，此法轮功传授是自下达上的，此乃天运所定，只是世间不知罢了。
博大出版社出版
(http://www.dajiyuan.com)
