‘格庵遗录’原文破解(五十-五十三)

第五十篇 十胜论-第五十三篇 鸡龙论
金刚山人口述 南师古代传 正浩破解
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【大纪元10月11日讯】
第五十篇 十 胜 论

序——本篇论“十胜”,其“十”也喻“ 一字纵横”,而“一字纵横”之意为天地之间纵之横之无所不通,即 “乾坤纵而六子横”,故“十胜”即大法大道即法轮大法。本篇论十胜也与论“两白”、“三丰”相同,强调“天理十胜 ”而否定“地理十胜”,并强调修心才是修道之根本。

两白三丰十胜论  更解一下广告之  黄入腹乃在生也

天理十胜先觅之  天文地理郑堪先师 天理论则细评之

十胜之人个个得生 天理十胜传在世  九宫八卦十胜大王

灵神人士真人故 弓字海印降魔之道  弓乙之间十胜地

诸山之中进出也  不求山中寻此地  三峰山下半月船坮

极求心中寻觅之  地理十处不入也  杀我者乃十胜也

白转身乃必死亡  何以寻找诸山中  山不近乃丁宁是

山岚毒雾多死也  天驱万姓暴杀地  生灵荡除劫气地

百万鸠众财货故  以授后生之理也  汉都之末蒙昧之辈

若入于此十胜时  一无保命之地也  编览论里传已明

阳来阴退天来地去 黄极仙道明朗世  地运退去天运来宁

不顾地理天顾生

“两白三丰十胜论 更解一下广告之 黄入腹乃在生也 天理十胜先觅之”——此“十胜论”就是“两白三丰”,即身白、心白之“两白”与“真善忍”“三丰”,就是法轮大法(法轮功)。在此篇主要更详尽地作一解释而广告之。“黄入腹乃在生也”,何为“黄入腹”?就是金黄色大”B字元位元于法轮之中央,此地才是“生地”。此“黄入腹”是由宇宙法理构成的,故为“天理十胜”,你若要修道那么请你先寻觅此“天理十胜”法轮大法吧。

“天文地理郑堪先师 天理论则细评之 十胜之人个个得生 天理十胜传在世”——预言书“郑鉴录”里郑堪先师在谈及十胜时,用天文地理谈了地理十胜,那么让我们解一解十胜的天理吧。十胜之人,是凡修炼法轮大法(法轮功)的人,人人都会获得永生的,因为这部具有宇宙法理的“天理十胜”在当今弘传。

“九宫八卦十胜大王 灵神人士真人故 弓字海印降魔之道 弓乙之间十胜地”——“九宫”也叫“九灵”,是从太极派生出的无形、有形、有无形各三才,简言之, “九宫”就是八卦方位加其中央方位叫九宫;“八卦”指万物之理,即天、地、人三才各有阴阳组成,由阴阳三爻组成的卦有八种,特叫“八卦”。所谓“九宫”、“八卦”此乃属宇宙天理。因而,传出“十胜”的法轮功创始人是宇宙法理之“大王”,是真正的真人。若要知晓此圣人所传出的大法大道是何的话,你就得认“弓”字太极符的法轮(海印)就是降魔之道,你就得认那个太极符号(弓)与”B字元号(乙)所组成图形就是标志法轮功。

“诸山之中进出也 不求山中寻此地 三峰山下半月船坮 极求心中寻觅之”——若要寻找十胜地就不要进出于诸山之中,不要在山中寻找什么十胜地。那么“十胜地”在何处呢?就在于“心”(“三峰山下半月船”破字为“心”字),要极力在心中寻觅才是。

“地理十处不入也 杀我者乃十胜也 白转身乃必死亡 何以寻找诸山中 山不近乃丁宁是 山岚毒雾多死也”——寻找地理十胜没用,那种所谓的地理十胜等于害我、杀我一样;平生转山走谷不仅不能修道而且只能是死亡,何必还在诸山中寻找“十胜” 呢?“山不近”已在多次叮咛过,即再三嘱咐过,因为“山岚毒雾”而将会“多死”。

“天驱万姓暴杀地 生灵荡除劫气地 百万鸠众财货故 以授后生之理也”——到“天驱万姓”横扫人类一大批的时候,这些山中的所谓修道、修佛的地方都要成为“暴杀地”和“生灵荡除劫气地”,而那么多的人为了积功德而向这些山寺、修道馆或什么地方贡钱贡物,以求来世上天国、天堂或有所报偿,那只能是南柯一梦而已。

“汉都之末蒙昧之辈 若入于此十胜时 一无保命之地也 编览论里传已明”——“汉都之末”位于汉江边都市而其历史临近结束时期的蒙昧之辈,是借汉城人意喻韩国人,你若是把那些地方当作是十胜地,那么没有一个人能保得住性命而必死。而这些早已在先贤们所编所览所论的诸书与文章中明明白白地指出过的事情。

“阳来阴退天来地去 黄极仙道明朗世 地运退去天运来 不顾地理天顾生”——前三句强调天象变化,用八卦讲的话“天地否”艰难困苦时期即去,“地天泰”万事亨通时期即来,先苦后乐,苦尽甘来即成事实。其中用“黄极仙道”来,其中天运修道之运即至。因而告诫世人不要顾地理十胜而要顾天理十胜,只要顾天理十胜才能获生。

第五十一 篇两白论

序——本篇“两白论”无论谈到该“两白 ”形象还是论到其“两白”的内涵都比较具体与形象。“两白 ”与“三丰”是“十胜”的重要内容,也是大法大道修炼之根本。本篇明确指出,新宇宙里新人类将由当今修炼法轮功的人所组成。

人种求于两白也  两白理乃仔细知  两白之间避居之人

个个得生传于世  若是不知天两白  何以寻觅地两白

先后天之两白数  先后中天易理数  河洛圣人诞生故

人间超越灵人也  生子女而养育时  仙国世界天民化

天国神民为而之  心净手净行动净  人托长生扶人救命

人间积德必行之  衣白心白天心化  此道亦是两白也

“人种求于两白也 两白理乃仔细知 两白之间避居之人 个个得生传于世”——下一个人类时期的人种求于“两白地”即修心白、身白的法轮功修炼者之中,为何如此请仔细明白两白之理便可知道。“两白之间避居之人”即修炼法轮功的人是每个人都可以获生的,这一点已经广传于世了。

“若是不知天两白 何以寻觅地两白 先后天之两白数 先后中天易理数”——连“天两白”之天理都不懂,还找什么“地两白”?先天后天之两白数理正是天之“三天”(先天、后天、中天)之易经数理也。

“河洛圣人诞生故 人间超越灵人也 生子女而养育时 仙国世界天民化”——“河洛圣人”,向众生传宇宙法理的圣人诞生,远远超越人间历来的灵人(其实是指世间所认的圣人)。这个世间将按照这位“河洛圣人”所安排的去组成,人们将照这位圣人教化去生活(生子女而养育)时,这个世界将变成仙国一般,这里的国民将成为天民般具有很高的道德标准。么何者为“河洛圣人”?是指开创人类易经之先河的伏羲,而伏羲正是李洪志先生的前世之一。

“天国神民为而之 心净手净行动净 人托长生扶人救命 人间积德必行之”——此头一句与上句有所不同。上句是“仙国世界天民化”,而此句是天国神民欲成之,显然此句指的是三界之外的天国神民。你要是想当天国神民的话,就必须心净、手净、行动净,即要有纯净的一颗心与具有天国标准的思想境界才可。而且必须得“人托长生扶人救命”,在“人间积德”才可。而此处“人托长生扶人救命”,一句令人耐心回味。也就是说,能够叫人走长生之路,能够扶人从危难中救其一命。那么此句的真意所在是,按照他们法轮功的人们所说的“弘法”,使世人从世俗的迷中唤醒,将人们从末世的危难中救过来。一句话,就是让世间更多的人得法,必须在人间积其德不可。

“衣白心白天心化 此道亦是两白也” ——“格庵遗录”在论其“两白”时,每每都点到“衣白”与“心白”此“两白”。关于这一点笔者在前一些篇中充分做了破译,即“衣白”实际是指“身白”。因为“衣”喻外,“心”喻“内”;以 “衣白”来隐喻身白。而此身白、心白则是同化宇宙之理的“天心化”,此道正是“两白”。

朝鲜民族患难时  天佑神助白衣人  河洛天地六一水

先天河图右太白  后天洛书左小白数 左右山图弓弓之间

河图洛书理气灵山 世上四览未曾知  本文之中七十二图

仔细穷究细细知  先天天地两白星  易理出圣灵王出

两白十胜传于世  人种求于两白也

“朝鲜民族患难时 天佑神助白衣人”——韩民族患难时,苍天保佑韩国人,天神相助韩国人(白衣人)。之所以说“白衣人”是因为韩(朝)民族素有“白衣民族” 著称之故。此两句倒不是说,末世结束后,唯韩国人得到苍天的保佑而获生,而是指韩国将会有很多的人修炼法轮功,这就是“天佑神助白衣人”的结果。

“河洛天地六一水 两白圣人出世之 十胜大船已造好 苦海众生拯济也”——河洛数理中一六为水,而此处为“六一水”是指洛书四十五宫方位,对此金自然先生道: “亥方为六,与一成对为水;巳方为四,与九成对为金;寅方为八,与三成对为木;寅方为二,与七成对为。”此乃“两白圣人”法轮功创始人出世。这样,苦海之中拯救众生的“十胜”大船已造好。

也就是当今法轮功创始人出世,在世间传出法轮大法(法轮功)是早已定好了的事情。
“先天河图右太白 后天洛书左小白数 左右山图弓弓之间 白十胜乃隐潜之”——河图象征天,洛书象征地,先天河图右为太白,后天洛书左右为小白;“左右山图弓弓之间”,这里明确指出右边的法轮图里有先天河图之理,左边的法轮图里有后天洛书之理。而其两张分为左右的法轮图之中隐藏着“白十胜”。因而,简言之,“两白” 从内涵上讲,是“先天河图太白”与“后天洛书小白”,也就是先天后地之“两阳白”。

“山弓田弓田弓山弓 两白之间十胜矣 河图洛书理气灵山 世上四览未曾知”——“山弓田弓”,“格庵遗录”将法轮图喻为“山”(本篇“左右山图”与其他篇中 “两山图”为例),而“田”喻为修炼之地,也是指法轮,只不过多种形象比喻罢了。“弓”则是太极符号。那么所说的“田弓山弓”与“两白”形象那里有“十胜”。
此处“两白”形象与内涵兼有。但遗憾的是,世上人们(“四览”韩语发音为“人”)却不知如此以河图洛书理致(“理气”同音)所组成的“灵山”法轮(图)。这里的“灵”隐喻着心灵。

“本文之中七十二图 仔细穷究细细知 先天天地两白星 易理出圣灵王出”——本文“两白论”中已经谈到了“七十二图”,也就是论到“两白”时谈到了“七十二宫”,七十二宫属中天运,属木运。若要仔细研究此七十二宫,就会知道所谓“两白” 就是度人的,是使修炼者身体得到净化,心性得到净化的修炼大法。“先天天地两白星”,“先天天地”是指前几句已解过的宇宙法理,“两白星”以“星”之形象直指法轮里太极“白占”。而在此易理之中,宇宙法理之中出圣,此圣人就是灵之王也。

“两白十胜传于世 人种求于两白也”——本篇“两白论”头两句就是此语,只不过前后句子颠倒罢了。将“两白十胜”法轮功广传于世,新人类时期的人种就求于法轮功“两白”修炼者之中。

如此点明天两白 请再知晓地两白 太白聚起饿死鬼

小白横行断头魂 先师分明传于世 白兮白兮白而不生

地理两白无用故 天理两白生是也 天地合德两白圣人

礼法更定先圣道 教化万方广济时 三丰道师风飞来

“如此点明天两白 请再知晓地两白 太白聚起饿死鬼 小白横行断头魂 先师分明传于世 白兮白兮白而不生 地理两白无用故 天理两白生是也”——“天两白”是如此点到了,那么请明白“地两白”吧。所谓“地两白”就是指“地十胜”。太白山将聚饿死鬼,小白山将横行断头魂,太白山、小白山充满死魂,这一点先师(是指“郑堪先师”还是指南师古先生?当南师古先生听命于神人抄写此“格庵遗录”时是少时,但南师古先生在后来其他预言中指出过“地十胜”不可取)分明传世“地两白”不可寻。因而,那些寻找“两白”跑遍太白山的人到头来只落得“白而不生”的结局。由此可见“地理两白无用”而只有“天理两白生”。

“天地合德两白圣人 礼法更定先圣道 教化万方广济时 三丰道师风飞来”——天地合德的两白圣人,用礼法更定先圣道,这里“更定”一词极为重要,此为重新正过来之意。也就是迄今为止的先圣先道所传的“礼法”要重新正过来,并教化宇宙“万方”而“广济”,此时乘风飞来的正是“三丰道师”,他向世界广传的就是三丰—— “真善忍”,传“真善忍”的道师就是“三丰道师”。

第五十二篇 三 丰 论

序——本篇强调其“三丰”并非是“地理三丰 ”而是“天理三丰”。明确地回答了世人搞不清的“三丰” 即“火雨露”就是真、善、忍,也就是法轮大法的“真善忍 ”,并提示修其“三丰”就是修炼之根本。

谷种求于三丰也  再听一听三丰论  先天河图后天洛书

中天海印理气三丰 三天极乐传之法  礼两白弓乙十胜理

少男中男两白中  礼人白长男出世也 三曰化乃是三丰

干金甲子成道矣

“谷种求于三丰也 再听一听三丰论 先天河图后天洛书 中天海印理气三丰 三天极乐传之法 两白弓乙十胜理”——说起谷种要求于三丰,那么再听一听“三丰论”吧。什么是“三丰”呢?“先天河图后天洛书”,“中天海印理气理致”就是 “三丰”。也就是“三丰”之理来自先天、后天、中天,“三天”之宇宙之理。所传的“三天极乐”之法就是“两白弓乙十胜理”,就是法轮大法。

“少男中男两白中 人白长男出世也”——按八卦解此句便是,“少男”即“艮” 卦,东北方,山,阳土;“中男”即“坎”卦,北方,水;“长男”即“震” 卦,东方,雷,阳木。从自然讲,山(“少男”)加水(“中男”)则雷(“长男”);从五行讲,阳土(“少男”)加水(“中男”)出阳木(“长男”);从动物讲,狗(“少男”)加豕(“中男”)出为龙(“长男”);从方位上讲,东北(“少男”)加北(“中男”)出东(“长男”)。阳土与水生成阳木;山与水合成雷;狗与猪演变成龙。这种身白、心白之大法大道修炼,始东北与北则代表东方,即在东方传大法大道。

“三曰化乃是三丰 干金甲子成道矣”——“三曰化”,三说或三句而化的就是“三丰”,那么“三曰化”到底是什么话,什么字或者什么意思才与“化”相连而成“三丰”呢?那就是“真、善、忍”三个字。也就是法轮大法(法轮功)的概括“真善忍”三个字。关于“干金甲子”,“三易大经”道:“……震木庚子立于申宫,干金甲子立于寅宫,其阴阳造化天地相通而连合十二分野也”,又曰:“ 干金甲子为老干,震木庚子为少干,丙戊庚为甲天之艮坎震三子也;六甲五子之法正如是行道,六甲成道则六气极大,五子立德则五运将泰故,更回甲子……”此处论述木运与金运相合,“金木成栋梁”,而“寅宫”是指“人生出于寅”来喻人道即成,即修者修道即成。而其“成道”则在于修其“三丰”(“三曰化乃是三丰”)“真善忍”。

天地两白我们先生 人道三丰化是也  十皇两白弓乙中

三极三丰火雨露  两白道中十坤也  三丰道师十干矣

坤三绝与干三连  两白三丰传于世  无谷大丰丰年丰字

甘露如雨三丰也  三旬九食三丰谷  弓乙之中寻觅之

第一丰乃八人登天 恶化为善一谷也  第二丰乃非云真雨

心灵变化二谷也  第三丰乃有露真露 脱劫重生三谷也

三丰三谷世无谷之 十胜中里出现矣  郑氏黎首之民故

两白三丰告于世  世末大歉死境里  拯济万民天谷也

广济苍生乐陶陶

“天地两白我们先生 人道三丰化是也 十皇两白弓乙中 三极三丰火雨露”——先天后地两白的我们先生所行之“人道三丰化”就在“十皇”即“十胜”(法轮大法) “两白弓乙”(法轮)中,“三极”即无极、太极、皇极“三丰”的“火雨露”。

“两白道中十坤也 三丰道师十干矣 坤三绝与干三连 两白三丰传于世”——此四句以阴阳论其“十胜”及“三丰”。“十坤”即指阴十胜,“十干”即阳十胜;“坤三绝”即指八卦里用“三绝”阴爻组成的“坤”卦;“干三连”即指八卦里用“三连”阳爻组成的“干”卦;正是用先天河图与后天洛书之理致传出“两白三丰”。

“无谷大丰丰年丰字 甘露如雨三丰也 三旬九食三丰谷 弓乙之中寻觅之”——什么是“三丰”呢?无谷却大丰收,甘露如雨的就是“三丰”。三旬九食也不饥的就是“三丰谷”,若要找此“三丰谷”,你就在“弓乙”(法轮)之中寻觅吧。

“第一丰乃八人登天 恶化为善一谷也 第二丰乃非云真雨 心灵变化二谷也 第三丰乃有露真露 脱劫重生三谷也 三丰三谷世无谷之 十胜中里出现矣”——那么“弓乙之中”要找的“三丰”都是什么呢?

第一丰,“八人登天”即“天火”(“八人”即“火”字)即“火”——此乃第一谷,是“恶化为善”的“善”。

第二丰,“非云真雨”即“雨”——此乃第二谷,是“心灵变化”的“忍”。

第三丰,“有露真露”即“露”——此乃第三谷,是“脱劫重生”的“真”。

由此可见,“三丰”代名词是“火”“雨”“露”,而其真意是“善”、“忍”、 “真”。

“三丰三谷世无谷之”——世间无其“三丰三谷”,此“三丰三谷”就在法轮功(十胜)中出现,因为法轮功修炼讲三个字:“真善忍”。两张法轮图之中,左边的法轮图底部就写着法轮功创始人的亲笔字——“真善忍”。他们法轮功的人说,若要问法轮功修的是什么的话,就可以告诉他三个字——“真善忍”。在此段“格庵遗录”再明确不过地解答了何为“三丰”!

“郑氏黎首之民故 两白三丰告于世 世末大歉死境里 拯济万民天谷也”——大圣人(“郑氏”)的弟子们(“黎首之民”),向世间弘传“两白三丰”。此“两白三丰”乃末世大欠收而造成的死境里,是拯济万民的“天谷”啊!

“和气东风久尽悲 天下蜂蝶呼来也”——“和气东风”指法轮功盛传的形势,“久尽悲”指此大好形势发展之中却发生可悲的事情,即法轮功遭受邪恶之徒之镇压。天下是非纷纷,镇压者与反镇压者纷纷而起(“天下蜂蝶呼来”),天下呈现混乱局面。
修炼法轮功就能长生不死的消息,永远像春天季节般充满生机,弘传法轮功广济苍生虽苦为乐,其乐无穷。

天理三丰若得知  地理三丰须知之  三丰之理丰基延丰

地理三丰传于世  三丰论中一曰丰基 最高福地三丰乎

耕者不获获者不食 何以可谓是福地  食者不生尘雾涨天

谷种三丰何以成  以丰基茂丰延丰  地理三丰传于世

天理三丰出世故  地理三丰不利也  丰兮丰兮无情之丰

非三丰不正是乎  秘文隐理推算法  不知其式何为知

两白三丰非吉地  浪仙子之明示也  三丰海印亦一理

海印造化无为化  四览四览天心化  不入中边不可失

七年大旱水垠境  三丰农事须勤之  十皇两白弓乙中

三极三干三丰道师 坤三绝化干三连卦 两白三丰回世也

“天理三丰若得知 地理三丰须知之 三丰之理丰基延丰 地理三丰传于世”——如果要想知道“天理三丰”的话,必须得知何为“地理三丰”。三丰之理丰基而延丰, “丰基”是指丰其“两白”,“延丰”则指延其“两白”修道。而地理三丰传世间,何意?其实也有“地理三丰”也就是法轮功弘传之地区。

“三丰论中一曰丰基 最高福地三丰乎 耕者不获获者不食 何以可谓是福地 食者不生尘雾涨天 谷种三丰何以成”——“三丰论”中有一说是“丰基”,那么最高福地是三丰吗?耕者不获而获者不食则不生,尘雾涨天,那么谷种三丰怎么能生成呢?

“以丰基茂丰延丰 地理三丰传于世 天理三丰出世故 地理三丰不利也 丰兮丰兮无情之丰 非三丰不正是乎”——头两句已解过,“丰基”意基础或基地之丰;“茂丰”意其生成茂盛兴旺;“延丰”意其茂之状延长、延伸之丰。而状其“基”、 “茂”、“延”之丰,的确有“三丰”弘传的地区,但是“天理三丰出世故 地理三丰不利”,因为修心性之“天理三丰”是修炼之根本,因而“地理三丰” 并不重要。 也就是“天理三丰”之法理传出之故,什么地理三丰就受不到重视了。说到 “丰”,其“丰”乃“无情之丰”,此处“无情”是指与心性无关,“无情之丰” 即与心性无关的“丰”,这不就是非三丰吗?

“秘文隐理推算法 不知其式何为知 两白三丰非吉地 浪仙子之明示也”——如果不知秘文隐理的推算法,不知其算式如何能知道何为“两白三丰”呢?说“两白三丰” 是“非吉地”,那是浪仙子,一些所谓的修道修仙之徒的胡说八道。

“三丰海印亦一理 海印造化无为化”——其实,“三丰”真善忍与“海印”法轮是一个理,是法轮无穷造化无所不能而达到“无为化”。

“四览四览天心化 不入中边不可失 七年大旱水垠境 三丰农事须勤之”——“四览”韩语发音即人,人人变成“天心化”,切不可失去“中入”(中边)的绝好时机。由于七年大旱造成绝水之境,世间灾害十分严重,但修炼者们必须致力于“三丰农事”即“真善忍”修炼。

“十皇两白弓乙中 三极三干三丰道师”——“十皇两白弓乙”是指法轮所构成的符号,意指法轮功,是由“三极三干三丰”道师法轮功创始人传出的。(“三极”是指无极、太极、皇极,是指无形、有形、有无形;“三干”是指先天、后天、中天;“三丰”是指“真善忍”。由此可见,所谓的“三极三干三丰”,都始于宇宙最初之理,也就是最高之理。

“坤三绝化干三连卦 两白三丰回世也”——“坤三绝”即“坤”卦,“干三连” 即“干”卦,“坤”卦变化成“干”卦。即前些篇中已经指点的那样,是“地运退去天运来”,“两白三丰”法轮大法回传道世间,此语隐喻法轮功得到平反,法轮功将在世间弘传。

第五十三篇 鸡 龙 论

序——本篇题目为“鸡龙论”,“格庵遗录 ”第三篇与本题相同亦为“鸡龙论”。另有两篇为“鸡龙歌 ”与“鸡鸣声”。足见“格庵遗录”为了强调修炼而“独具匠心 ”。

龙俗离之间里   村村旺气传于世  智异德裕之间里

谷谷吉运正是也  智异听明慧睿者  德裕之人四览四览

坊坊曲曲用吉运  死中救生形成之  日明仙运巽震之

巽鸡震龙双木运  理气和合成一体  青林道士鸡龙郑氏

利涉大川木道乃行 天运仙道长男女  勿思世俗离脱之

不顾左右前进也

“鸡龙俗离之间里 村村旺气传于世 智异德裕之间里 谷谷吉运正是也 智异听明慧睿者 德裕之人四览四览 坊坊曲曲用吉运 死中救生形成之”——“鸡龙俗离之间里 村村旺气传于世”,是指韩国中部大田市为中心,在鸡龙山与俗离山之间的忠清道,村村弘传法轮大法呈现兴旺之气;“智异德裕之间里 谷谷吉运正是也”,是指以大邱、光州为中心的德裕山与智异山地区,处处(“谷谷”韩语发音为“处处”)都是法轮大法弘传的吉运。其实这里是指两个基本点两个时期两处中心地,前者指发展期,后者指创业期。

“日明仙运巽震之 巽鸡震龙双木运 理气和合成一体 青林道士鸡龙郑氏”——“巽震”即“鸡龙”是日明的修道之运,是巽震鸡龙的双木(东方两木,即寓大圣人)之运。理致和合成为一体,是乃“青林”即东方双木道士,指导修炼(鸡龙)的“郑氏”即大圣人。

“利涉大川木道乃行 天运仙道长男女 勿思世俗离脱之 不顾左右前进也”——犹如“利涉大川”般排除万难之行木运之道,此天运仙道使其男女修炼者日益成熟。不要心系世俗而想脱离修炼之地(“俗离”),在修炼之路上须要不顾左右勇往直前。

俗离者生鸡龙入 仙官仙女作配处 鸡龙白石武器故

田末弓者田镰是 平沙三里福地也 非山非水传于世

人民避兵之方也 三灾不入仙境故 入壬乱于朴是也

十胜之人传于世 武陵桃源种桃处 净土福地正是也

仙道昌运时来故 鸡龙郑氏传于世

“俗离者生鸡龙入 仙官仙女作配处 鸡龙白石武器故 田末弓者田镰是 平沙三里福地也 非山非水传于世”——“俗离者生”倒不是说居住韩国俗离地名上的人就能获生,这里“俗离”只是语意双关即脱离世俗之意与意指韩国南部地区的意思,也就是说南部将有众多的人得法修道(“鸡龙入”)而获生,此乃犹如仙官仙女作配般的好事与喜事。

因为法轮(“鸡龙白石”)是个武器,“田末弓者田镰是”,此句形象而富有涵义。“田末”指修炼即将结束之际,“弓者”指法轮功修炼者,“田镰”收割田之庄稼的镰刀。何意?法轮功修炼者就像是镰刀,将收割修炼田上成熟的谷物。“平沙三里福地”,此句在“格庵遗录”第二十八篇“吉地歌”中也出现,而第四十八篇 “歌辞总论”则道为“平沙三十里福地”,对此笔者已作过破译。这里用“三里”更明确地表达了“三丰”即“真善忍”,表明了法轮大法就是福地,而恐怕世人错误地判断所言“平沙三里”为地理,特强调此乃“非山非水”。而此处正是“人民避兵之方”,“三灾不入仙境处”。

“入壬乱于朴是也 十胜之人传于世”——此处“壬乱”并非是指一五九二壬辰年日本侵朝的“壬辰倭乱”。“入壬乱”是指末世之乱,也就是末世劫难,何为“壬乱”?因为“格庵遗录”将末世劫难自办二○○二壬午年算起。“入壬乱于朴是也”,也就是到末世劫难之际非“朴”莫属了。“朴”早已解过,是指大圣人,是指法轮功创始人李洪志先生,是此大圣人教化上亿“十胜之人”并将此大法大道修炼广传于世。

“武陵桃源种桃处 净土福地正是也 仙道昌运时来故 鸡龙郑氏传于世”——所说的“平沙三里”即法轮功,是长生之道(“武陵桃源”),是修“真善忍”之福地(“ 净土福地”)。这是由于修道大昌之运到来之故,是大圣人(“郑氏”)将此修炼广传于世的。

人间滋味幸乐乎 世脱俗离不入死  理气灵山十胜运

地理诸山合当否 地理德裕非吉地  智者岂入明示传

鸡龙俗离非吉地 切忌公州鸡龙也  李氏将末理气灵理

移入鸡龙何者乎 青鹤抱卵入于鸡龙 岂有世上之理乎

“人间滋味幸乐乎 世脱俗离不入死”——你觉得人活着挺有意思吗?要知道只要脱离世俗才能不入死。

“理气灵山十胜运 地理诸山合当否 地理德裕非吉地 智者岂入明示传”——“理气”即理致,“灵山”以“灵”代表与精神有关,“山”则指法轮图,此“理气灵山”就是“十胜运”。而地理上的诸山都不合适,地理德裕非吉地,智者怎么可以入此呢?这一点早已明示过。

“鸡龙俗离非吉地 切忌公州鸡龙也”——因而,所谓可修炼的地理俗离也非是吉地,地理上的公州也不要将此作为修炼之地,或将此处当作修道之处。

“李氏将末理气灵理 移入鸡龙何者乎 青鹤抱卵入于鸡龙 岂有世上之理乎”——李氏朝代之末将开始“理气灵理”准备传十胜之理,而谁能脱离世俗而转入修炼(“移入鸡龙”)呢?“青鹤抱卵入于鸡龙”,而“抱卵”则形象地点到“卵”,而此“青鹤抱卵”乃是“入于鸡龙”而喻入道。

那么何种吉祥之“卵”入道修炼相关,其意究竟是何?其实“青鹤抱卵”就是此意。只不过以“卵”与“洞”暗示其圆形形态相同而用词表达各异罢了。那么“卵”就是指法轮图里圆形法轮。“岂有世上之理乎”,而此法轮功(“ 青鹤抱卵入于鸡龙”)怎么可以是“世上之理”呢?也就是法轮功是远远超出世上之理的宇宙之法之理也!

博大出版社出版(http://www.dajiyuan.com)

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