‘格庵遗录’原文破解(五十五)

第五十五篇 胜 运 论
金刚山人口述 南师古代传 正浩破解
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【大纪元10月14日讯】序——本篇“胜运论”顾名思义是论大圣人弘传法轮大法之胜运。本篇以“白虎当乱六年起 朴活将运出世也”,明指二○○四年起中国最高层中将有人开始主导平反法轮功,还法轮功创始人以清白是谁也阻挡不了的天运。本篇论及法轮功创始人“胜运”,再度歌颂大圣人,并论述了韩国(朝鲜)佛协助大圣人完成“地上仙国创建”之伟业。

兵事起申酉当运  无兵接战兵事起  人多死之戌亥当运

魂魄多死人多死  犹未定子丑当运  世人不觉犹未定

事可知寅卯当运  四海觉知事可知  圣人出辰巳当运

似人不人圣人出  乐堂堂午未当运  十人皆胜乐堂堂

“兵事起申酉当运 无兵接战兵事起”——二○○四年甲申年、二○○五乙酉年,此处指两年间“兵事”并非是指中国大陆围绕平反法轮功所展开的斗争与随其形势掀起学炼法轮功的第二次浪潮,而“无兵接战兵事起”是指恶疾流行于世。

“人多死之戌亥当运 魂魄多死人多死”——经二○○三年始发二○○四年、二○○ 五年两年大面积扩散的怪疾,到了二○○六丙戌年、二○○七丁亥年大发而人多死之运。此两年间因为恶疾流行,其毒疾席卷全球,医学界不仅无法医治其毒疾,横尸成堆,号哭震天动地,实为“十户余一”,十家难剩一家。当然,诸多预言对二○○六年、二 ○○七年横扫一大批人类却预见一致,但究竟死多少,说法不一。但是,有一点是明确的,最保守的数字就是人类的一半。真与不真,实与不实,到时候可以检验,“人多死”不庸置疑。

“犹未定子丑当运 世人不觉犹未定”——二○○八戊子年、二○○九年己丑年,此两年是“犹未定”之运。“世人不知犹未定”,是指何事?包括“格庵遗录”,在 “郑鉴录”等许多预言之中,都有此预言。但是,还是“格庵遗录”点得最透彻— —“子丑犹未定 何事 金运发动混沌世”,也就是说,二○○八戊子年、二○○九己丑年何事“犹未定”?就是西方国家发动的战争,尚未有果,还看不出结果如何。

现今世界因“九·一一”袭击纽约的恐怖事件与继发的炭疽菌事件,人类曾一度笼罩在化学战的恐惧之中,而殊不知真正的化学之战将于数年后发生在艮方,即北韩、中国东北、俄罗斯三国交接的东北方。对此,南师古先生在其“红袖志”里如此预言—— “问曰 赤白相争 干戈乎耶曰 干戈之战 小小之战 化学虚空之战 鱼羊人民 莫甚草木山川 土石俱焚 问曰 若是则 人命何处 保命乎 曰 当此之时 古诀云 穴下弓 保命之方 问曰 化学之战 何年乎 曰 始发于艮 赤狗 九九之运 初始连连 自甚于 子丑寅卯之间……”。

此段告白,由于共产党国家与西方国家在中国东北三国交接处或以中国东北与北韩交接处发生化学战争,南北深受其害。此事也可能由于美国等西方国家为控制或制裁北韩发展核武器而发生,或者其他突发事件引发化学战争,但南师古先生称其为“小小之战,化学虚空之战”,指出此战规模并不大,而其战争主要以空战与导弹之战为主。“初始连连”、“赤狗九九之运”,即事发生于二○○六丙戌年阴九月九日,但开始时只不过是“连连”而已,到了二○○八戊子年、二○○九己丑年此战大发,但未决雌雄。显然,到了寅卯大事可知。

“事可知寅卯当运 四海觉知事可知”——二○一○庚寅年、二○一一辛卯年是“事可知”之运。也就是西方国家在艮方即东北发动的战争将有一个结果,也可以说,二○ 一○年、二○一一年战争就会在东北结束(“始于艮,终于艮”)。在此有必要说明,在它处“寅卯事可知”当然也涉及战事,但也不能排除可知二○一二年、二○一三年 “辰巳真人”出。因为“鸡龙”与“伽倻”使命自二○○○年限在十年创业期,此后将有“辰巳真人”取而代之,那么“伽倻”(“龙蛇之人”)回归北方中国之后,也就是二○一○年、二○一一年起此“水中龙蛇”即始崭露头角,故“寅卯事可知”。

“圣人出辰巳当运 似人不人圣人出”——二○一二壬辰年、二○一三癸巳年是出圣人之运。关于“辰巳圣人出世”“格庵遗录”多篇有此论述,其中“隐秘歌”篇里指出“人出人出真人出 天时三运三时出 初出预定人间出 火中初产龙蛇时 次出真人动出世 水中龙蛇天使出”,而此处谈到的“圣人出辰巳当运”正是指“次出真人动出世”,是第二次辰巳时期出的真人。因为这里明确讲到“水中龙蛇天使出”,所谓“水中龙蛇”,便是指二○一二壬辰年与二○一三癸巳年。也就是二○一二年与二○ 一三年间出真人。如果未能把握整个历史进程与其脉络,人们很容易在此处坠于陷阱。因为第一次“火中初产龙蛇时”之真人出自中国而不是韩国,而次出真人出于“水中龙蛇”时,就出在韩国而不是中国。而且,第三次“辰巳真人”出仍是韩国,此事将另当别论。

关于二○一二年至二○一三年间“水中龙蛇”真人出,诸多韩国预言书都谈到了这一点,有些谈得绘声绘色。然而,“格庵遗录”却画龙点晴,点到为止,实在耐人寻味。而关于二○一二年至二○一三年间出世的这位真人,“郑鉴录”、“蕉窗录”、 “薇秘歌”等诸多预言中都有记载。

“乐堂堂午未当运 十人皆胜乐堂堂”——二○二六丙午年、二○二七丁未年是乐堂堂之运。从一九七六丙辰年、一九七七丁巳年第一次“辰巳真人”出,在中国大陆以气功的名义为此后传出的法轮功铺平道路算起至二○二六丙午年、二○二七丁未年,历经大衍数五十年,实则四十九年,而法轮功传出并众生修炼实际三十余年,一次开天辟地以来从未有过的“前无后无”弘传天道大法的伟大创举大获全胜而载入史册,法轮功修炼者个个获胜而乐堂堂,普天同庆这一伟大的历史时刻。对此,法国预言家诺查丹玛斯在“诸世纪”里明示到了二○二六年(二○二七年)世界将进入至福世界,他的预言与“格庵遗录”是惊人地一致!在此笔者提醒读者,神人明示其修炼历程表(时间)将“随时多变”而不可完全照此认定。但如何多变,笔者一无所知。

白虎当乱六年起  朴活将运出世也  死之权势欲破碎

天下是非纷纷起  克己又世忍耐胜  永远无穷大福也

皇城锦城王宫城  用四十里退保定  涂炭百姓为拯济

血流落地手苦之

“白虎当乱六年起 朴活将运出世也”——这里“白虎当乱”是指何事却是十分重要的。根据通常的推理,将“白虎”当作庚寅年,故与之后的“ 朴活将运出世”之内容不相符。当然,“格庵遗录”论其木运、金运两运之时也用过“白虎之运”一说,又在一些篇里指现今在中国镇压法轮功的掌权者为“白虎”,指其干将为“白眉”,故在此处“白虎”所指物件究竟是谁的问题上并非不无混乱,但有一点却明确的,那就是“白虎当乱”所指的正是一九九九年中国江氏镇压法轮功的事件。

迄今为止,包括东西方专家学者,世人都对西方大预言家诺查丹玛斯为什么明确指出一九九九年七月为人类末世灾难之到来不知其真意,在一九九九年到来之前,只是大肆宣扬其预言,众说纷纭都归结于将会发生毁灭人类的天灾。而过一九九九年仍不见有什么毁灭性的天灾便将其准确的预言当作“一场虚惊”。然而,诺查丹玛斯的预言是千真万确的,他在预言中明确指出:

一九九九年七月

为使安哥鲁莫亚王复活

恐怖大王将从天而落

届时前后玛尔斯将统治天下

……
有人已明确地破解过,这里所指的玛尔斯是马克思主义,恐怖大王就是镇压法轮功的首恶江氏。其实,大预言家之所以将一九九九年七月作为人类毁灭的灾难就是因为此时在中国发生镇压法轮功的事件。因为腐败了的人类竟敢肆无忌惮地镇压天法大道——法轮功,这就是本次人类所犯的最大罪恶,这才是人类真正的末日到来!这就是闻名世界的人类即将毁灭的那首四行诗的全部天机!

那么“白虎当乱六年起”就是一九九九年起的六年即二○○四年,是“ 朴活将运出世”之时。也就是到了二○○四年,中国将出一位力主平反法轮功的重要人物,到了二○○ 三年形势将朝着有利于法轮功方面的方向推进,那么这位人物自二○○四年起,将主导平反法轮功并处理冤案、假案等众多积重难返的遗留问题,这位上天安排的“ 朴活将”是否是胡锦涛,到时定有分晓。笔者十分肯定,不管现今中国最高层人事安排如何,将真正成为“第四代”领导人定是主导平反法轮功的人物不可。

“死之权势欲破碎 天下是非纷纷起 克己又世忍耐胜 永远无穷大福也”——“死之权势”即将灭亡的权势,是指镇压法轮功的权势,死之权势“欲破碎”即与镇压者发生冲突,而围绕着法轮功“天下是非纷纷起”。修炼者们虽然遭到残酷镇压,但“克己又世忍耐”则“胜”而“大福”,只是抗议对其镇压,要求撤销对其的取缔之外,不搞任何暴力活动,那么,不管邪恶多么倡狂地实行镇压与迫害,法轮功终有一日重见天日。

“皇城锦城王宫城 用四十里退保定”——此句寓意很深。“皇城锦城王宫城”,“皇城锦城”是指法轮,而“王宫城”是指首都,此句之意是指直到前些年法轮功创始人居住过的北京。“四十里退保定”,“保定”在北京以西,但其距离绝非四十里。那么“四十里退保定”何意呢?首先有必要重新提起“格庵遗录”“三十里平沙”之语中,用“三十里平沙”寓法轮之事,即此“三”为“三天”“三极”,“十”为 “十胜”。

那么这里所指“四十里”用句与此相仿。“四”,四九为金,为西方; “十”即“十胜”,“退”是指从京城而退;“保定”双关语,即指北京以西,突出一个“西”字,而“保定”意安全。经此一解,两句秘语显其真相,也就是说,法轮功创始人李洪志先生不能久留北京,势必移居西方安全的地方。也许当北京正在掀起法轮功热,法轮功到处受到欢迎的形势之下,也许除了那位创始人本身之外,包括他身边的人,谁也未曾想这位大圣人将移居西方国家美国。

“涂炭百姓为拯济 血流落地手苦之”——这位大圣人李洪志先生虽然移居西方美国,但为了拯救即将淘汰而处于“涂炭”之苍生,他以“血流落地”般承担来自世人难以知晓的方方面面的压力与其相连的负荷,消耗他的心血来抵偿这些,无一日不为救度苍生而呕心沥血。

龙山三月震天罡 超道士之独觉士 须从白兔西白金运

成于东方青林也 欲识青林道士时 鸡有四角邦无手

西中有一鸡一首 无手邦则都邑之 世人苦待救世真主

郑氏出现不知否 一鲜成胎四角亏 三八运气真人也

辰巳午生三运受  三圣一人神明化 四夷屈服万邦和

抚万邦之帝业昌 生而学而不知故 困而知之仙运也

儒佛道通难得时 儒佛仙合三运通 有无知者莫论是

不劳自得何以成

“龙山三月震天罡 超道士之独觉士”——“龙山”是指白头山(长白山),“三月”意春;“震天罡”,天罡乃道家所指天之最高处,“震”,“说卦传”第五章 “帝出乎震”,“震”为东方,八卦“帝出乎震”即帝王出于东方,即“超道士”、 “独觉士”,也就是大圣人李洪志先生将降世于东方。“超道士”与“独觉士”是以凡语表达此大圣人,是胜于任何一位道士而独觉宇宙大法大道之最高大觉者。

“须从白兔西白金运 成于东方青林也”——此两句讲述了来自东方的“超道士”、 “独觉士”究竟是何人。此大圣人出生于“白兔”,即一九五一年辛卯生。“辛”为西,属金运,其五行为木,属三八木,为东方青林,此乃“巽鸡震龙相婚,诞生青林正一道士也”。“西白金运”即指“西气”,“成于东方青林”,也就是“西气东来”。

“欲识青林道士时 鸡有四角邦无手 西中有一鸡一首 无手邦则都邑之”——欲识其青林道士就得知晓“鸡有四角邦无手”,“西中一鸡一首 无手邦则都邑之”,即“郑”。“鸡”即“酉”,“四角”,“酉”上加四角成“奠”;“邦无手”, “邦”字除手即“阝”,“奠”与“阝”合字为“郑”。“鸡”即“酉”,加 “首”为“酋”,“无手邦”则“阝”,“都邑”,亦大邑,取“大”而成“郑”。(此为柳庆桓先生首解)。

“世人苦待救世真主 郑氏出现不知否 一鲜成胎四角亏 三八运气真人也”——此“郑”也就是“郑道令”就是世人苦待的救世真主。可是“郑道令”出现了,但世人却不知。此处所指“郑道令”是指大圣人,也就是法轮功创始人(但“格庵遗录” 在其他处将其大圣人弟子“真人”也称之“郑道令”,因此,既将“郑道令”不可视为一人,也不可将此都视为大圣人)。“郑道令”即“正道令”,其意是传正道之指挥者,此处“郑道令”就是指大圣人李洪志先生。“一鲜成胎四角亏”,这里“四角亏”正好与前几句中“鸡有四角”相反,“鸡有四角”为“奠”,而“四角亏” 则成“酉”即鸡。此为何意?寓意“鸡龙”,指“三八运气”为“东方青林”之运,也就是说,令众生能够得道修炼的东方青林即是真人也。

“辰巳午生三运受 三圣一人神明化 四夷屈服万邦和 抚万邦之帝业昌”——“辰巳午未”为佛道,“辰巳午生三运”明确指出以佛道为,是指“格庵遗录”所讲的儒佛仙三理之运,即“河图之时儒道太极而佛道皇极,洛书之时儒道无极而佛道太极,灵符之时而三才明德而仙道皇极”,是指其“三运”所生。而此“三运”、“三圣” 其实由“一人神明化”,也就是由大圣人神明化,大圣人威德震四海,故“四夷屈服万邦和”,使其传法修道之“帝业”昌盛。

“生而学而不知故 困而知之仙运也 儒佛道通难得时 儒佛仙合三运通 有无知者莫论是 不劳自得何以成”——古有“生面不知”一说,虽然是在学而生面不知,非常生疏,不知其况,不知一时受困(指一度遭到镇压的法轮功)的便是修道之运。此乃为成就儒佛道难得的机会,是儒佛仙三运合成一体而通时。然而,修此大法大道即法轮功是不讲社会阶层、阶级与文化程度如何的,也就是不管男女老少都可以学,都可以修的,但无知者自然莫论,你不努力何以自得?

四月天里降圣君 春末夏初分明也  罪恶打破是非中

红桃花而苦待也 海岛真人郑道仁  紫霞真主郑红桃

金木合运东西故 地上仙国创建矣  先出其人后降主

无事弹琴千年岁 红乱赤霞紫云江  武陵仙坮桃源境

八卦六十四爻数 易理出现红桃花  易经灵化变易妙理

郑道仁而须可知 天上姓名隐秘之文 人之行路正道也

“四月天里降圣君 春末夏初分明也”——在此点明大圣人于四月降世,日期为“春末夏初”。此事不仅在“格庵遗录”,而在数十篇韩国预言中都有记载。此处分明点到了大圣人的出生月份与日期。月份明点为四月,日子概括为“春末夏初”即黄历四月初。

“罪恶打破是非中 红桃花而苦待也”——在抗议镇压法轮功而镇压法轮功引起的是是非非之中,众生们苦待着这位大圣人“红桃花”。“格庵遗录”在几处并论这位法轮功创始人与韩国佛时,以“红桃花”来称这位主导这场“前无后无”的天法大道的大圣人,而以“郑道仁”来称呼大圣人之合作者韩国佛。那么何故称“红桃花”呢?“红桃花”,“桃”为“福寿”之象征,“红”与“花”是指“红花”之形象,也就是说,“红桃花”既具“长寿”之意,又有“红花”之象。那么,到底何为“红桃花”?一语道破,“红桃花”就是法轮,是两张法轮图中作为他们法轮功标志而颜色为红的法轮。(底部写有“法轮常转”字样的法轮图)至此称其大圣人为“红桃花” 的来历昭然于世。因为这位大圣人是法轮功创始人,而正是这位大圣人李洪志先生在传法轮大法(法轮功),救度众生。

“海岛真人郑道仁 紫霞真主郑红桃”——此两句称大圣人李洪志先生为“红桃花” 时,以“郑道仁”韩国(朝鲜)佛相伴,而其他处通常称为“海岛真主”或“真主”。“紫霞”乃意是指法轮鲜红之颜色,佛家有指“紫霞”为佛之光明一说,“紫霞真主郑红桃”仍指大圣人。“圣经”曾指“两证人”、“两橄榄树”正是大圣人与韩国(朝鲜)佛,只不过迄今为止世人不知是何两位大圣人罢了。

“金木合运东西故 地上仙国创建矣”——是讲大圣人与韩国佛相配合是金运与木运,东西方相合之运,是以大圣人为主,以韩国(朝鲜)佛为辅,由两人携手“地上仙国创建”,不仅将完成弘传大法大道救度众生之伟业,还将重新造就新人类。

“先出其人后降主 无事弹琴千年岁”——“先出其人”即先出韩国(朝鲜)佛而后降真主大圣人。然至今仍无法断定何人为韩国(朝鲜)佛。“先出” 并不一定是指传此大法之伟业中先露头角,而可能指的是在世间的出生年月或其他什么。“无事弹琴千年岁”,寓此两位境界之高而悠悠自在。

“红乱赤霞紫云江 武陵仙坮桃源境 八卦六十四爻数 易理出现红桃花 易经灵化变易妙理 郑道仁而须可知 天上姓名隐秘之文 人之行路正道也”——前四句论其大圣人“红桃花”。用“红乱”道出了法轮颜色呈红色,但以“紫霞”、“紫云”来突出其中有道家颜色与符号,“武陵仙坮桃源境”亦是如此。而八卦六十四爻数,易理出现大圣人!在东西古今诸多预言中,包括韩国数十篇关于“十胜”、“弓乙”的预言中,唯“格庵遗录”点明八卦与“红桃花”大圣人李洪志先生有关!

而且易经灵化变易妙理则是“郑道仁”韩国(朝鲜)佛!也就是说,李洪志先生创造了龙马河图先天八卦,而韩国(朝鲜)佛则研究出了后天洛书周易!那么,韩国(朝鲜)佛前世曾是周文王?笔者惊奇地发现,世人捧为经文之首的易经河洛先天八卦与后天八卦,竟出自于李洪志先生与韩国(朝鲜)佛之手!原来,开天辟地以来以河洛之理开创人类文明之始至今弘传大法大道,所有的这一切都是由大圣人与韩国(朝鲜)佛早已安排好了的事情!然而,此两位神在天上的姓名隐秘起来,降世行德正是正道无疑!

五帝中之首上仁  易理之中秘藏文句 不劳自得彼此之间

无知者若可知时  胜己厌之此世上  真人出世不可行

是故古诀预言论  隐头藏尾着乱故  上下迭序紊乱之

向有智者传授故  无智者乃慎之也  识者忧患可成之

天生有姓人间无名 何以只为其郑氏  郑本天上云中王

再来春日郑氏王  无后裔之子孙故  血流岛中天朝矣

天纵之圣郑道令  孑孑单身无配偶  何姓不知天生子

无父之子传于世

“五帝中之首上仁 易理之中秘藏文句”——前几句已经点到了大圣人与八卦的关系,在此更明确指出大圣人李洪志先生正是五帝之中的“首上仁”伏羲!此可为是一语惊天!众所周知,伏羲是中华文化复兴之始祖与圣王。是由伏羲创造了包罗宇宙天罗万象之理的先天八卦,是由他教人织网捕鱼猎兽,用书契、结绳记事,使人类始有文籍。管仲曰伏羲是教人用数,制定九九法的人。

此外,他制作木匠用的规与矩,以此探出周天数,此“句股法”乃大衍数五十,成为一切数位的基础与合成之数,还写了“三贲书”,用天干、地支制作了甲 。因此,开创人类文明历史的始祖伏羲氏的称呼多达三十余种,可称世界之最——颂其圣德日月般光明而称其为大昊、太昊、大皥、太、太皓、太皞;赞其用八卦之理治理天下万物驯服之意而称其为伏羲氏、伏牺氏、伏戏氏、伏希氏、虙戏氏、虙牺氏;歌其养牧六畜癸天地,开创牧畜之始源而称其为包牺氏、包羲氏、庖牺氏、炮羲氏;另简称伏羲皇帝为“羲皇”、“煌煌圣帝”、“皇皇圣帝”……等等。

伏羲氏曾定都的现今中国河南省淮阳县仍有伏羲陵,陵中有相传伏羲 “坐乾方坛之上,听八风之气,乃划八卦”的“八卦台”。众所周知,所谓的东方文化无不出自于伏羲先天河图,故后人点评孔子之教出于河图,老子之教出于河图,而堪称东方三大思想之儒家、道家、墨家其本在于河图……当我们通过破译窥视到东方人之始祖伏羲氏就是当今在世弘传法轮功(法轮大法)的大圣人李洪志先生时,我们惊奇地发现,之所以本次人类之始之末这位大圣人降世是为了当今救度众生而早已安排好了的天机!

“不劳自得彼此之间 无知者若可知时 胜己厌之此世上 真人出世不可行 是故古诀预言论 隐头藏尾着乱故 上下迭序紊乱之 向有智者传授故 无智者乃慎之也 识者忧患可成之”——此几句道出了预言书之所以“隐头藏尾”、“上下迭序紊乱”之理由。尚若不用秘语,那些愚者(“无知者”)“不劳自得”这些天机,那么充满妒嫉的世上(“胜己厌之此世上”),真人出世将会受阻,故而“古诀预言论”大都采用“隐头藏尾着乱”、“上下迭序紊乱”。此处又道出一个天机,圣人、真人出世之初不可露其真相,世间之迷、世人之迷则利于圣人、真人完成其使命。故而,此预言之秘诀是传授于世间个别“有智者”的。如果你是对此秘诀无把握的“无智者”,那么你得“慎之”而不可妄说;如果你是能够知其秘诀脉络的“识者”,那么你就知道其“忧患”在何处,而走上修炼之路的。

“天生有姓人间无名 何以只为其郑氏”——“郑本天上云中王 再来春日郑氏王”,天生此大圣人是有姓有名的,只是在人间没有那么了不起的名字罢了。但不可以此只将这位当作“郑道令”的,因为他不仅是传正道的“郑道令”,是“天上云中王”,是天上王中之王,只是为了这次弘传大法大道,而再次降世成为“郑氏王”罢了。

“无后裔之子孙故 血流岛中天朝矣 天纵之圣郑道令 孑孑单身无配偶 何姓不知天生子 无父之子传于世”——此大圣人因无后裔之子孙故,将心血全部流到了“岛” 中,此“岛”何意?此“岛”是指“紫霞岛”即法轮。也就是大圣人将自己的全部心血都用到了法轮上,用到了救度宇宙众生上。这位传正法的“天纵之圣”“郑道令”是“孑孑单身无配偶”,是何姓不知的天生子,是“无父之子”。此几句连续几处以“无后裔之子孙”,“孑孑单身无配偶”,“无父之子”来突出一个“独身” 之来历与形象。甚至用“无父之子”如此这般不符逻辑的语言来表达此大圣人是“独身”。

诸如此类的用语曾在“隐秘歌”篇里相见,“南师古秘诀” 只言一句。此处曾迷惑了迄今所有“格庵遗录”破译者,也许他们未能将大圣人与法轮功创始人连在一起的主要障碍之一,可能与未能正确破译此几句相关。那么以“无后裔之子孙”、“无父之子”、“孑孑单身”来烘托一个“独”是何意?是因为这位大圣人在天上是“云中王”、“王中王”之故,他是主佛,是宇宙最高的大觉者!

郑氏道令若要知 马枋儿只问姓之  鸡龙都邑海岛千年

上帝之子无疑也 双弓双乙矢口者生 访道君子不知人

弓弓之间背弓理  亚倧佛传于世  薨匆佳气背占数

项占出现弥勒化 落泪血流四海和  死之微服解冤世

“郑氏道令若要知 马枋儿只问姓之 鸡龙都邑海岛千年 上帝之子无疑也”——“上帝之子”,又指韩国故断定此处所指并非是大圣人,也非是韩国(朝鲜)佛。而“赛 四三”篇明确地指过“上帝之子牛天星”“马枋儿只”指“小天马”,而又涉及弘法十年(海岛千年),此处是指大圣人的弟子。

“双弓双乙矢口者生 访道君子不知人 弓弓之间背弓理 亚倧佛传于世”——“双弓乙”即法轮里太极与”B字元,晓其法轮之图的“知者生”(“矢口者生”),而一些修炼者们却不知此“上帝之子”是真人。“弓弓之间背弓理”,是指法轮里太极符号“背弓”之形状,意指太极之理;“亚倧佛”就是最大的或最高的佛法传于世间。这里明确指出法轮大法包含着道家、佛家之理。

“薨匆佳气背占数 项占出现弥勒化 落泪血流四海和 死之微服解冤世”——此两句人们都说是验证是否真假弥勒佛的特征,也就是其人背上有很密(“薨匆”)的“佳气”,其人的脖子上印有斑点。笔者实在不敢苟同这种论断。笔者认为,“薨匆佳气背占数 项占出现弥勒化”指的正是灵龟洛书与龙马河图!

因为洛水浮出背上占有四十五个占数的神龟可谓“薨匆佳气”;而首为龙,身为马的龙马带有五十五个占出于河水,其包罗宇宙万象的可谓“出现弥勒化”!那么此处谈论河图洛书,并以“落泪血流四海和 死之微服解冤世”之说是何意?之所以论其河图与洛书,是为了指点法轮。因为法轮的形态构成与河图与洛书的八卦、九宫直接相关。后两句“落泪血流四海和”,法轮功虽然遭到残酷的镇压,但最终归于“四海和”,法轮功不仅得到平反,将赢得全世界的认同与赞扬,法轮功终于战胜邪恶,救度众生引向征服死亡的永生之路!

博大出版社出版(http://www.dajiyuan.com)

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  • 本篇主要谈到法轮功与大圣人李洪志先生,是提醒世人“男女老少心觉”的号召之文。此文用意明确通俗易懂,语畅,大有一气呵成之感。故解文将照原文歌之笔调而随之。
  • 本篇指那些沉迷儒道精神而不觉弓乙之人,他们永远不觉何为“出死入生”,明确告诉世人法轮功在中国遭受镇压是暂时的,二○○三年起将会有转机,邪恶气数已尽,法轮功平反之日在即。另述天运回韩国,韩国将召开修炼界的国际交流会。
  • 本篇顾名思义是“嘲笑歌”,是对嘲笑大法真修者的反嘲笑。神人在此痛斥那些嘲笑者为“粪桶(粪通) ”,指那些社会名流进进出出的社交场所为“便所”,可知其嘲笑多么辛辣。
  • 本篇用歌的形式道出了得法修道之幸,描述了修道人勤奋修炼法轮功的情景,表达了修炼人心中由衷的喜悦,指出唯有修炼法轮功才能极乐永生。
  • 本篇以“田”意寓大法大道修炼,论“田”之形象是指法轮。用极其简明的句子,谈到涉及法轮功的几个问题。
  • 本篇为汉、韩文混用之篇,全篇二百九十八句,是 “格庵遗录”篇幅最长的一篇。本篇是号召之文,号召韩国众生赶快从迷梦中醒来得法,针砭一切妨碍得大法之世俗观念,痛斥各种宗教与学者哲人、高官达人置大法而不顾,反而进行嘲笑之弄事。神人所言慷慨,语气激昂,犹如江河奔流,颇有气度,震撼着每个读者之心……
  • 本篇为汉、韩文混用之篇,全篇二百九十八句,是 “格庵遗录”篇幅最长的一篇。本篇是号召之文,号召韩国众生赶快从迷梦中醒来得法,针砭一切妨碍得大法之世俗观念,痛斥各种宗教与学者哲人、高官达人置大法而不顾,反而进行嘲笑之弄事。神人所言慷慨,语气激昂,犹如江河奔流,颇有气度,震撼着每个读者之心……
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