【大纪元10月2日讯】第三十一篇 田 田 歌
序——本篇以“田”意寓大法大道修炼，论“田”之形象是指法轮。用极其简明的句子，谈到涉及法轮功的几个问题。
四口合体入礼之田 五口合体 极乐之田
田田之理虽分明 世人不觉恨叹矣 大乱全世人心汹汹下
得到入田卷极难也 利在田田心田也 跪坐诵经丹田矣
田中之田弹琴田 清雅一曲云霄高
“四口合体入礼之田 五口合体极乐之田”——“田”寓修炼，何为“四口”、“五口”之说？“四口”就是位于法轮小卍字元；“五口”是指此四位元小卍字元与位元于法轮中央的大卍字元。上篇“乙乙歌”只是谈到了法轮的”B字元，尚未谈及其数量，而此篇用两句道出了法轮里共有五位（“五口”）卍字元，明确示意此法轮（“五口合体”）就是“极乐之田”。
“田田之理虽分明 世人不觉恨叹矣”——“田”之理已经十分明确了，此“田” 为法轮大法（法轮功）修炼；但是世人不悟，实在是可恨可叹也。
“大乱全世人心汹汹下 得到入田卷极难也”——“大乱全世”由于中国江氏镇压法轮功，这些恶徒们制造与散播种种骇人听闻的造谣与中伤，全世界人心浮动，故“人心汹汹”。这些因素与其他恶势力的干扰与破坏，“得到入田卷极难”，人们在此环境下要修炼法轮功则成了很难的事情。
“利在田田心田也 跪坐诵经丹田矣”——此法轮功修炼，好就好在抓住修炼之本即修心，利就利在修炼心性上下功夫（“利在田田心田”）；而要修心修炼，最重要的是学习大圣人的真经，因而，修炼者们“跪坐”一起在朗读大圣人的真经。关于学此真经的重要性，“格庵遗录”不仅强调要学，几乎每每提示要“诵”，要用大声朗读大圣人真经。
“田中之田弹琴田 清雅一曲云霄高”——此两句谈到了法轮功炼功。“田中之田弹琴田”，指出法轮功修炼得必须炼功，炼功一般都照炼功音乐去做，大都是在炼功点上
集体炼功，优美动听的炼功音乐“清雅一曲云霄高”。
第三十二篇 盘 四 乳 歌
序——本篇“盘四乳歌”讲的正是 “落盘四乳”。即法轮（图）里两位太极、两位先天大道。用八句形象地作了槪括，提示此图案正是十胜真理之符号。
落盘中乳弓弓乙乙 解知下避乱处也 落盘四乳十字是
四乙中为十胜也 米字之形背盘之理 四角虚亏亦十字
米形四点落盘下 世人苦待十胜矣
“落盘中乳弓弓乙乙 解知下避乱处也”——“落盘中乳”，指法轮图中形象似乳的太极、先天大道符号，“弓弓乙乙”其“弓弓”就是“落盘中乳”，“乙乙”乃是”B字元，是由“弓弓乙乙”构成法轮图，若能“解知”就可知晓此十胜即法轮功就是“避乱处”。
“落盘四乳十字是 四乙中为十胜也”——将法轮（图）里的“四乳”即两位太极、两位先天大道相连就成“十字”；“四乙”四位元”B字元与中央卍字元相连即成十字，寓十胜。
“米字之形背盘之理 四角虚亏亦十字”——“米字之形”即将法轮（图）里位元于中央的”B字元为中心，将四位元”B字元、两位元太极与两位元先天大道符号相连就成“米” 字。而此符号落在“盘”即法轮底色之中，“背盘之理”有其深奥的天理；“四角虚亏”，将位于“四角”的“四乳”“虚亏”即拿下去就剩卍字元，将此相连就成 “十字”。此句强调了法轮图的卍字元即佛道。
“米形四点落盘下 世人苦待十胜矣”——此“米形”上面已解为法轮图五位元”B字元与两位元太极，两位先天大道相连之形；“四点落盘下”，“四点”即“四乳”，“四乳”落盘，即法轮里两位太极、两位先天大道，以此强调仙道；上面强调佛道，此句强调仙道，以示法轮集佛、道、神一体之理，此乃是“世人苦待”的“十胜”，是世人能够避乱获生的宇宙真理。
第三十三篇 十 胜 歌
序——本篇顾名思义，以“十”代表宇宙，以 “胜”代表其真理，“十胜”即宇宙真理，也就是宇宙大法。本篇也仅用八句概括地点到何为宇宙大法。
八万经内普惠大师 弥勒佛之十胜也 义相祖师三昧海印
郑道令之十胜矣 海外道德保惠之师 上帝再临十胜也
儒佛仙异言之说 末复合理十胜矣
“八万经内普惠大师 弥勒佛之十胜也”——“八万经”，是指八万大藏经，“八万经内普惠大师”，意指佛家之中出一位使众生道德向上，而救度众生的“普惠”大师。之所以纭纭“八万经”之理由是，此“普惠大师”是佛家的。为何叫其“大师”？因为法轮功创始人传法初期曾用“大师”之名称。而这位叫“大师”的人正是传“十胜”传法轮大法（法轮功）的弥勒佛也（“弥勒佛之十胜也”）！此句一语道破，当今在世传法轮功的李洪志大师（据讲，这位在中国大陆传法轮功之初，世上都叫他“李洪志大师”）正是当今的弥勒佛！
“义相祖师三昧海印 郑道令之十胜矣”——“义相祖师”，李洪志先生仪表堂堂，一身正气，是所有修道师之祖师；此大圣人“三昧海印”，就是法轮图底所标的“真善忍”三个字，也就是他们法轮功修炼的代名词——“真善忍”。此乃正是正道令（“郑道令”）的“十胜”，是宇宙大法大道。
“海外道德保惠之师 上帝再临十胜也”——大圣人李洪志先生不仅在中国国内传法，在海外即在全世界兴之保其道德，使人道德向上，成为好人的教化，唯此大圣人才能使人类保持健康的道德。此人是上帝，是上帝降临世间传法，此上帝传的正是宇宙大法（“十胜”）。
“儒佛仙异言之说 末复合理十胜矣”——当今儒佛仙之说不管其什么道，什么教，已经发生了变异不能再度人，只能成为是“异言之说”。而十胜即法轮功是宇宙大法，是“末复合理”即末世与新宇宙诞生之理统统合在一起的宇宙大法大道。
第三十四篇 海 印 歌
序——本篇所讲法轮（海印），并非描述法轮形状如何，而是从广义上谈到修炼法轮功能够长生，能够实现自古之今帝王将相，权贵大亨所梦寐以求的长生不老。
秦皇汉武求下 不老草不死药在何处 虹霓七色云雾中
甘露如雨海印矣 火雨露三丰海印 极乐入卷发行下
化字化字化字印 无所不能海印矣
“秦皇汉武求下 不老草不死药在何处 虹霓七色云雾中 甘露如雨海印矣”——“秦皇汉武下”，中国古代春秋战国时期统一中国的秦始皇，为了长生不老，可谓千方百计，当他听手下说，东海三神山上长着不老草.。若服用此草就可长生不老，便命造大船派童男童女五百，前往东海寻找不老草，然而，秦始皇未能得到不老草，命断五十四岁。那么“不老草不死药在何处”？此“不老草不死药”就在“虹霓七色云雾中 甘露如雨海印矣”！何意？（笔者承认，如果没见过法轮图，掌握关于法轮的有关资料，此类句子是难以准确破译的。）
“虹霓七色”就是指法轮底色为赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫七色之故（法轮功方面说，还有有色、无色），“云雾”则是底色之形态，这是从颜色、形态上讲；而“甘露如雨”则是从内涵上讲，意指生命之水；而“海印”则明确了所谓的“虹霓七色”、“甘露如雨”，指的都是法轮的形态与内涵。
“火雨露三丰海印 极乐入卷发行下 化字化字化字印 无所不能海印矣”——“火雨露三丰”即“真善忍”，“海印”即法轮。此就是“极乐入卷”，就是能去天、极乐世界之“入卷”。发行此“火雨露三丰海印”“极乐卷”，就是化字化字化字印，如此重复强调“化字”，是其“化字印”“无所不能海印”之故。也就是其“极乐入卷”就是“真善忍”，“化字印”同化的亦是“真善忍”，而此法轮（海印）神通广大，无所不能。
第三十五篇 两 白 歌
序——本篇“两白歌”，形象与内涵兼顾，提醒世人通过其形象见其法轮图，要悟到此是法轮功，而要晓得此乃是心白、身白两白的功法。
夜鬼发动杂揉世上 访道君子谁何人 河图洛书周易理致
两山之图须详见 利在两白救人生 璃琉心水涌泉也
香风触鼻心花发 衣白心白亦两白 两下三信天人乎
心花开白敷列敷列
“夜鬼发动杂揉世上 访道君子谁何人”——正当法轮功弘传之时，由于夜鬼发动使世界混乱不堪，夜鬼们纷纷出动攻击大圣人与法轮功，毒害世界众生，以阻止更多的人得法。因此，当法轮功在中国遭到镇压之时，由谁来得此真法呢？
“河图洛书周易理致 两山之图须详见”——你要是得知何为“两白”，你就得看一看哪些图或标志上有否河图、洛书、周易之理。也就是说，哪些图形上有河图、洛书之“两白”，先天太白与后天小白之理。“两山之图须详见”，此处谈到了“两山之图”。有周易之理形象的两张之图为何物？此乃指两张法轮图——一张是以浅蓝色为底色的法轮图，此图底部写有“真善忍”三个字；另一张是以红色为底色的法轮图，此图底部有“法轮常转”四个字样。也就是说，你若要知何为“两白”、“十胜”的话，那你就看看法轮图吧，答案全在其中。
“利在两白救人生 璃琉心水涌泉也 香风触鼻心花发 衣白心白亦两白”——“两白”之目的在于救度人，也就是说，传授法轮功使人健康，这不是目的，（“利在两白救人生”）。而修此大法纯净之心犹如涌泉一般流不尽，不断净化着人的心性（“璃琉心水涌泉”）。此乃如“香风触鼻”般令人心旷神怡，衣（身）白、心白亦是“两白”。
“两下三信天人乎 心花开白敷列敷列”——“两下三信”，“两下”即指两张法轮图，“三信”指“真善忍”三个字。也就是说，修其“真善忍”则成天人也， “心花开白”，心性不断地得到净化，人们情不自禁地陈述着其修炼过程。
第三十六篇 三 丰 歌
序——在“格庵遗录”中“三丰”提及之多，可与 “弓乙”、“两白”、“四乳”等并列。本篇强调此“三丰 ”是天谷，此谷使人不饥长生。
泪水血遣播种下 为义嘲笑陪养下 祈天祷神秋收下
火雨露印三丰矣 一年之农腐谷么 一日三食饥饿死
十年之农生谷么 三旬九食不饥生
“泪水血遣播种下 为义嘲笑陪养下 祈天祷神秋收下 火雨露印三丰矣”——前三句谈到“三下”。“泪水血遣播种下”，此“三丰”“真善忍”修炼是经无数代与久远的年代，修道人付出“泪水血遣”才种下其种子的，也是万分珍贵的；“为义嘲笑陪养下”，“为义”，为拯救末世众生而传法，却遭到邪恶迫害与世人嘲笑，而此“三丰”是在世人嘲笑的艰难环境下传的，因而得此大法实在不易；“祈天祷神秋收下”，而欲得此“三丰”天谷就得有一颗祈天祷神之心才可，只要有一颗“祈天祷神”，不管邪恶之迫害与世人之嘲笑而坚定修炼之心，你才可收获其“三丰”天谷，你才能迎来 “人生秋收”而修成。而其保证就是“火雨露印三丰”。何为“火雨露印”，何为 “三丰”？“火雨露印”就是“三丰之印”即法轮功（法轮），“三丰”就是“真善忍”。
“一年之农腐谷么 一日三食饥饿死 十年之农生谷么 三旬九食不饥生”——“一年之谷”而收获的谷是容易腐烂之谷，食用此谷虽一日三食也会“饥饿死”；而“三丰”则是“十年之农生谷”，起码修炼十余载方可生其谷，此谷“三旬九食不饥生”，可谓天谷也。
第三十七篇 七 斗 歌
序——本篇所讲“七斗农事”即众生的修炼，鼓励修道人
辛勤耕田“十年之农”，提示此修炼是关系修炼者每人千万年命运之大事。
天牛耕田耕田地 辛勤播永生之谷 牛鸣声中除耨之
甘露如雨呼吸时 日就月长自长下 寺畓七斗此农事
无田庄为获得矣 不久世月十年之农 万年食之又千万年
“天牛耕田耕田地 辛勤播永生之谷 牛鸣声中除耨之”——“天牛耕田”即修道人辛勤耕田，耕何田？是耕收获“永生之谷”之田，即修炼之田。因而众修道者在其修炼中，如除掉杂草一般除去修者心中各种不好、不纯、不净之心（“牛鸣声中除耨”）。
“甘露如雨呼吸时 日就月长自长下 寺畓七斗此农事”——“甘露雨”即“真善忍”，修炼法轮功“真善忍”犹如人呼吸一般时时刻刻修之，这样“日就月长自长”，此修炼日积月累才能有所长进，这就是所说的“寺畓七斗”之“农事”。
“无田庄为获得矣 不久世月十年之农 万年食之又千万年”——此耕田农事是“无田庄”而获得谷物的“农事”。人间耕田作农一年一次，而此“农事”起码十年为一个计算单位，可是此十年在岁月（“世月”）流逝中是暂短的。所谓的“农事”就是修炼。你要是在修炼上狠下十年之功夫，那么你将获得万年之谷物，可食千万年，寓获得永生。
第三十八篇 石 井 歌
序——“石井”是描绘法轮的最形象的形容词之一。它主要讲炼法轮功，人人可以得健康、长寿，强调法轮功是长生不死的生命之泉。
生命水即涌泉水 出泷出泷 全天下万国都通下
虽是毒恶砂气运吸受下者 只要到此泉不丧 利在石井天井水
一次饮之延寿也 饮之又饮连饮者 不死永生此泉矣
“生命水即涌泉水 出泷出泷 全天下万国都通下”——此石井即法轮的生命水，犹如川水掀起浪花潺潺而流（韩语“出泷出泷”即“潺潺而流”），长流不息，此生命水救度世间众生，不论其世界国界、种族之别都行之有效（“全天下万国都通下”）。
“虽是毒恶砂气运吸受下者 只要到此泉不丧”——在此是指常年有病或几十年疾病不除者，你只要修炼法轮功，你就可以活命，保证能够保住你的性命。
“利在石井天井水 一次饮之延寿也 饮之又饮连饮者 不死永生此泉矣”——好就好在此“石井”是“天井”，这里流出“天井水”。何为“石井天井”？“石井” 就是法轮代名词之一，尤其两张法轮图之一，写有“真善忍”字样的法轮图形，其形酷似石井，而底色似井水，其形生动而形象。“天井水”就是这里盛满的拯度众生的天法天道——法轮大法（法轮功），他是末世唯一能够拯救众生的大法。你若饮一次可以延寿，长饮不断者可永生。也就是说，只要你修炼法轮功就能健身延寿，你要是修炼到底，那么你定会永生不死。
第三十九篇 十 姓 歌
序——“十姓”即“十胜”，形象地描绘法轮的 “九宫加一”，而在此以谈论法轮的佛家卍字元为主，也谈及太极符，从形象提示法轮大法（法轮功）是宇宙大法。
十姓之理如何意 十处十胜十姓也 四方中央乙字矣
右乙之间十字也 左乙中央十胜矣 四角虚亏十字理
满七加三十姓矣 地理十处十姓也 天理弓弓十胜矣
访道君子慎之下 误入十胜万不得 后悔莫及痛叹下
“十姓之理如何意 十处十胜十姓也”——“十姓之理论”为何意？简言之，“十处十胜十姓也”。“十处十胜”即法轮形象，“九宫加一”，也就是“落盘四乳”两位太极、两位先天大道“四弓”与“四乙”（四位元”B字元）加中央大卍字元，再加整个法轮“底盘”。“十姓”就是佛家讲的“十方世界”，道家讲的“十天无极”。此两句既讲了法轮之形象，又讲了法轮之内涵。
“四方中央乙字矣 右乙之间十字也 左乙中央十胜矣”——此三句谈到了法轮里的”B字元。“四方中央乙字矣”，“四方”是指位于法轮东西南北的小”B字元，“中央乙字”是指位于“四方”之中央的大卍字元； 此四方中央一大卍字元与右卍字元、左卍字元相连即成“十字”即意“十胜”。
“四角虚亏十字理 满七加三十姓矣”——“四角虚亏”，若将落在法轮四角的两位太极、两位先天大道拿掉（“虚亏”）就剩五位元”B字元，将此五位元”B字元相连，就可出现十字，此处藏有佛家十方世界之理。“满七加三”有两说，一是天地之说，另一说是东、西方之说。金自然先生认为“满七加三”为“天三与地七”、“四十五宫表示两仪……东方为三，西方为七”。“满七加三”或“满三加七”，另有“弓三乙七”之说等等，无论再有何说，无非都是指“十姓”即十方世界。
“地理十处十姓也”——关于地理十胜，“格庵遗录”几乎持否定态度，此原因在于人们不知其十胜正是法轮功，却去找道场，进山走谷，此举实在是大错、特错。因而，屡屡否定“十胜地理”。但此句明明点到“地理十胜处十胜”，笔者以“格庵遗录” 第二篇“世论视”之中认为此处“地理十处十胜”是指韩国 ——“……地即十处吉地”为证，这里也讲到了“地即十处吉地”，是指韩国除“三都”即汉城、大邱、釜山之外，还有七个地方是法轮功能够弘传之地。也就是说，韩国将有十个地方弘传法轮功。
“天理弓弓十胜矣”——所谓“天理弓弓”就是指法轮图里“弓弓”太极与先天大道是天理，即“弓弓”法轮功是宇宙之法。上几句论了法轮功之“乙乙”即佛家，此处却谈法轮之“弓弓”即道家，寓法轮功包含佛道两大家，也就是说，是宇宙大法大道。
“访道君子慎之下 误入十胜万不得 后悔莫及痛叹下”——要想得道修炼的人，你要慎重辨别真伪，千万不可误入所谓的十胜，若找错了门，将来痛心后悔也来不及的。
第四十篇 三 八 歌
序——本篇与“格庵遗录”其他篇不同，是单单指韩半岛南北分裂成两国之情景，告诉世人到了二○二四年、二○二五年秋，南北才能实现统一。
十线反八三八 两户亦是三八 无酒酒店三八
三字各八三八 一鲜成胎三八隔 左右相望寒心事
两虎牛人奋发下 破碎三八役事时 龙蛇相斗败龙下吟
龙一起无三八 玉灯秋夜三八日
“十线反八三八 两户亦是三八 无酒酒店三八 三字各八三八”——“十线反八三八”即“板”字；“两户亦是三八”，“两户”即“门”字；“无酒酒店三八”，酒店无酒即只剩“店”；“三字各八三八”，即“板”“门”“店”三个字笔划都是八划，此乃南北韩分界线。
“一鲜成胎三八隔 左右相望寒心事”——“一鲜成胎”本来朝鲜（韩国）是一胎，却生出三八相隔之两个，分成左、右翼隔着三八线遥望，不能不是心寒之事。
“两虎牛人奋发下 破碎三八役事时 龙蛇相斗败龙下吟” ——“两虎牛人奋发下”，“两虎”苏共与中共，“牛人”破字为“朱”，意指共产党。也就是说，在前苏联与中国两个共产党国家的支援下（“两虎牛人奋发下”），北韩共党毅然发动了一九五 ○年六月廿五日的南侵战争，即刻突破三八线南下（“破碎三八役事时”），“龙蛇相斗败龙下吟”，“龙”为南韩，“蛇”为北韩，结果，南韩战败退缩内地最南端釜山而呻吟。
“龙一起无三八 玉灯秋夜三八日”——南韩出一位圣君，力挽狂澜，平定南北内乱而取消三八分界线（“龙一起无三八”）；“玉灯秋夜三八日”，“玉灯”是指甲辰乙巳覆灯火，即二○二四年、二○二五年秋（“秋夜”），是“三八日”即春。也就是被三八线分裂成南北的韩半岛，到了二○二四年、二○二五年秋天才能统一，犹如迎春般生机勃勃。
第四十一篇 海 运 开 歌
序——本篇主要讲海外修炼者们纷纷来韩国，给韩国传经送宝，韩国修炼界与海外广泛交流的事情。指出韩国将于二○ ○一年至二○○八年，共举行六次秋季大型交流会，此为“ 六大九月海运开”。
渐近海运苦尽甘来 海洋丰富近来也 千里万里远邦船
夜泊千艘仁富来矣 青白相隔狗蛇间 推度五六分明也
戊己蛇鼠其然 六大九月海运开 世人不知三六运
“渐近海运苦尽甘来 海洋丰富近来也 千里万里远邦船 夜泊千艘仁富来矣”——“渐近海运”，韩国与海外修炼交流逐渐扩大；“苦尽甘来”，始初韩国情况微不足道，但渐渐成气候；“海洋丰富近来也”，是指当今近几年交流已开始，正是时候。“千里万里”海外“远邦船”，海外各国修炼者纷纷来韩国；“夜泊千艘仁富来”，“千艘”比喻众多海外修炼者，“仁富”双关语，此处指地名即汉城郊区仁川与富川，“仁富来”，来仁川机场。这里“夜泊”两字甚有意思。何为“夜泊”？也许这涉及到当今韩国环境，此环境使得海外修炼者只好“悄悄地”（“夜泊”）抵韩。
“青白相隔狗蛇间 推度五六分明也 戊己蛇鼠其然 六大九月海运开 世人不知三六运”——“青白相隔狗蛇间”，“青”即甲乙，“白”即庚辛，“狗”戌年， “蛇”巳年，即戌年至巳年；“推度五六分明”，推算起来三十年（“五六）”，即一九九四甲戌年至二○二五乙巳年，近三十年间与海外交流；“戊己蛇鼠其然”，即一九九八戊寅（戊）年、一九九九己卯（己）年开始与海外交流；二○○一辛巳年（蛇）至二○○八戊子（鼠）年，“六大九月海运开”。
即二○○一年至二○○八年八年间，秋季共举行六次大型的国际性交流会（“六大九月海运开”，此“六大九月海运开”是迄今尚未搞清楚的问题。笔者之前谁也没有说清“六大九月”何意。）；而“世人不知三六运”，此运乃是大圣人的木运（三六即十八，十八合字为木，即木运）。在谈到与海外交流三十余载中，为何单单提出二○○一年至二○○八年八年里共举办六次大型国际会议？因为包括与海外交流，二○○一至二○○八年近十年对于韩国来说是极其关键的阶段与时间。但末了仍重一句“世人不知”，对于大多数众生来说，他们不知其天运亦如此。
第四十二篇 白 石 歌
序——本篇以八句形象地描绘了法轮（图）里的太极，以法轮里的太极符号再次证明法轮就是人们所寻找的“弓弓乙乙”。
鸡山白石黑石皓 何年何时鸡石皓乎 黑石皓意何意也 黑石白之何时望
惑世诬民白石也 白石乃老石也 老石匠人弃石 隅石也
“鸡山白石黑石皓 何年何时鸡石皓矣”——“鸡山”，即鸡龙山，“白石”指太极之白占，此乃寓修道，“鸡山白石”就是入鸡龙山可以修道；“黑石皓”，黑石能成白石，即常人进入鸡龙山修道可以修成；可是到哪一个年月才能修成（“何年何时鸡石皓”）？概括此两句为，据说入鸡龙山可以修道，常人进此鸡龙山可以修成，可是到哪一个年月才能修成呢？“黑石皓”即黑石“皓”而成白石。那么是“何年何时黑石皓”的呢？
“黑石皓意何意也 黑石白之何时望 惑世诬民白石也” ——“黑石皓”说进鸡龙山修道修成的话是何意，说倒是都那样说，可是何时能盼望“黑石白”即修成“心白”、 “身白”呢？明确指出，所谓其进山修道可以修成之说（“黑石皓”、“黑石白”、 “白石”），完全是“惑世诬民”的邪说。
“白石乃老石也 老石匠人弃石 隅石也”——“白石乃老石”，何意？此篇里所谓“白石”就是进山修道，而此方法已经老化而不灵，故叫“老石”。而且此“白石” 是“老石匠人弃石”，是原来指导深山老林里修道的师父们也否定此修道而抛弃此修道法的，“隅石”是一个角落里的修道之方法，如今已行不通了。
博大出版社出版
