‘格庵遗录’原文破解(六十)中

第六十篇 甲 乙 歌(中)
金刚山人口述 南师古代传 正浩破解
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【大纪元10月22日讯】
平沙鸡龙再建屋 夜泊千艘仁富间 三都并立积仓库

世世人人得生运 灵魂革命再建朴 汉水滩露三处朴

森林出世天数朴 三处朴运谁可知 柿从者生次出朴

天子乃嘉鸡龙朴 世人不知郑变朴 郑道令之降岛山

迅速降出俗离山 先入者死速降运 迟速徐行降郑山

先中末运三生运 好事多魔忍不耐 三生得运谁可知

孽离矢口节矢口 孽思登登乃思岭

“平沙鸡龙再建屋 夜泊千艘仁富间 三都并立积仓库 世世人人得生运”——“平沙”已解为法轮形象之一,“鸡龙”寓修炼,“平沙鸡龙”法轮功修炼界“再建屋” 这里指出修炼界重新组建之问题,重新组建之后将弘法事业推向一个新的高度;“夜泊千艘仁富间”,海外众多修炼者纷纷来韩国(入境大都落脚韩国仁川机场,穿过富川入汉城之故,特为“仁富间”)。“夜泊”,耐人回味,是悄悄而至,另一方面也是韩国客观环境之写照。

而此句说明将会有很多海外修炼者来韩与韩国修炼者进行交流。 “三都并立积仓库”,“三都”即韩国第一、第二、第三大城市汉城、釜山、大邱,韩国弘法首先起于此三个城市,故称“三都并立积仓库”。显然,在韩国此“三都” 得法修炼者众多,故为“世世人人得生运”。

“灵魂革命再建朴 汉水滩露三处朴 森林出世天数朴 三处朴运谁可知”——“灵魂革命”是指法轮大法修炼以修心性为根本,“ 朴”为大圣人代名词之一,此处“朴”为大圣人之事业,“再建”显然是指韩国修炼界重新组建,应以“灵魂革命”即以修心性为主题,进行再次建立大圣人的伟大事业。

“汉水滩露三处朴”就是沿着汉江而明显露出的三处为修炼吉地“朴”,“三处”即“三都”。“森林出世天数朴 三处朴运谁可知”,修炼者称之为“小木”,“森林”寓其修炼者队伍发展成声势浩大之程度,而此“森林出世”是“天数朴”,是天运所定的大圣人的法轮功弘传之定数,可是有谁能知其“三处朴运”,汉城、大邱、釜山三处是修炼者众多之运呢?

“柿从者生次出朴 天子乃嘉鸡龙朴 世人不知郑变朴 郑道令之降岛山 迅速降出俗离山”——此五句是论“辰巳真人”。“柿”为修炼之形象之词(本书前几篇早已破译过),“柿从者生”即随从大圣人修炼之人可生;“次出朴”,韩国以“三处”、“三都”,汉城、大邱、釜山为重点形成修炼法轮功人多势众之后才能出“ 朴”,故为“次出朴”。“朴”为法轮功创始人之代名词,意指圣人,此处“ 朴”是指“辰巳真人”。

“天子乃嘉鸡龙朴”,此处“鸡龙” 并非指创业韩国负责人“鸡龙”,而是指“辰巳真人”,即二○一一至二○一二年出世的真人,此人才是统一全韩的“天子”。只有此人才能完全统一韩国修炼界。关于此人出世与所建树的伟绩,“格庵遗录”似乎概括地简言几句。“世人不知郑变朴 郑道令之降岛山 迅速降出俗离山”,世人不知道此“郑道令”也是完成伟大的历史使命的人。而此“郑道令”正出自于韩国的俗离山(实际是指俗离山地区)。此处“迅速降出俗离山”,强调“迅速” 并非偶然。当此真人出世之天运一到,此人将一改从前“不在其位,不谋其政”之立场,当是非风波四起,韩国修炼界面临何去何从之十字路口之时,此人将会毫不犹豫地挺身而出力挽狂澜,故用“迅速”两字。

“先入者死速降运 迟速徐行降郑山”——“先入者死”是“格庵遗录”就韩国弘法历程所作的预言中多次强调的问题,也是限于韩国的情况而言,并非涉足他国。“速降运”就是最早入道,实指法轮功在韩传播头几年得法。“迟徐徐行降郑仙”,天运所定,韩国弘法历程在其迟徐徐行当中建立并完成弘法之大业。“降”指建立与完成, “郑山”,“郑”寓正道,“山”寓其形象巨大。

也就是韩国的弘法历程切不可看人家怎样而盲目跟从或尚未具备其条件之下硬做,而是根据韩国特殊的内外情况按部就班地“步步为营”才可。而多次强调的“迟行”或“徐行” 决非单单是慢的意思,其中主要含意则是要扎扎实实,一步一个脚印。而其中重要的一条仍是修炼界内部人事安排上,韩国弘法从二○○○年正式启动开始历经数年之后将涌现出一批人才,由这些人才补充骨干力量,韩国的弘法才能突飞猛进。

“先中末运三生运 好事多魔忍不耐 三生得运谁可知 孽离矢口节矢口 孽思登登乃思岭”——“三生运”也有另说,此处明指“三生运”即先入、中入、末入之运。好事多魔,好事不易速成、不易顺成,得历经坎坷之中的忍耐而成。可是,“三生得运谁可知”?谁知先入者死、中入者生、末入者亡呢?“ 孽离矢口节矢口”,“矢口”破字为“知”,要知什么呢?“孽”而“离”,“ 孽”指妖孽,“孽离矢口”是指要与妖孽为离,不与它同流合污;“节矢口”,要识时运,抓紧得法入道修炼法轮功。

“孽思登登乃思岭”,如同“孽离矢口节矢口”都是韩民族歌舞助兴词,而韩语“思”与“死”发音同音,“ 孽思”即妖孽之死,“登登”即“噔噔”即寓鼓声,也是助兴词,“ 孽思登登”就是广告妖孽死了;“乃思岭”发音之意是“我之爱”,从文字角度上解是前四字已表明妖孽死掉了,故该想“亚里岭”即修炼之天坡了。而此两句,韩民族一般当作歌舞表演之中的助兴词,即“好啊!”“可贺也!”之意。那么说何为“好”,何事为“可贺”?是指“中入”得道,修之,成之。好啊,可取,可贺也!

先入十胜行事权 势不得已堕落者 先入者反男子运

中入者生女子运 先入者还混乱时 后入者死分明知

中入者生忍耐胜 先入者落耐忍胜 矢矢不顾忍耐胜

众口不答克己世 甲乙当运回来时 先入脱权堕落生

有口无言人人哑 先动者反中入运 时至不知无知者

后悔莫及可怜生 节不知而先入者 世界万民杀害者

杀害人生先入者 所望断望何望入 物欲交敝目死者 非先入者可怜谁

“先入十胜行事权 势不得已堕落者”——韩国弘法始于一九九六年,于一九九六年
起“先入”者曾一度在修炼界自然成为骨干而“行事权”,其先入者自然影响与作用于其后得法之人。而韩国先入者大部分人,由于各种问题与原因被弘法历史所淘汰,故为“势不得已堕落者”。“先入者反”则是厄运(“男子运”),“中入者生”则是好运(“女子运”)。“先入者还混乱时”,其“混乱”时是指 法轮功传至韩国头几年修炼界“风风雨雨纷纷雪”。“后入者死分明知”,后入指修炼即将结束之际入门,显然那时候已经来不及了。

“中入者生忍耐胜 先入者落耐忍胜”——“中入者生”,“中入”而得法修炼法轮功的人,修心性而用忍耐战胜一切困苦,结果是苦尽甘来,故为“忍耐胜”;“先入者落”,“先入者”落伍。单从词彚的意思上讲,“忍耐”与“耐忍”语言差异并不大,但为何“中入者生忍耐胜”而“先入者落耐忍胜”呢?不论其语意如何,从字面上讲“耐忍”是“忍耐”之反。中入者“忍耐”实质是指修心性。(“耐忍” 是“忍耐”之反)

“矢矢不顾忍耐胜 众口不答克己世”——“矢矢”为韩语悄悄之意,“矢矢不顾忍耐胜”,就是不静心不修心性;“众口不答克己世”,这些人以自己先得法而固步自封,不愿修己心性。此故,包括“格庵遗录”与“蕉窗录”、“格庵诀”等预言书,对于“八郑之乱”都再三强调“多诵真经 可避此乱”之意全在于此。

“甲乙当运回来时 先入脱权堕落生 有口无言人人哑 先动者反中入运 时至不知无知者 后悔莫及可怜生”——当真正修炼的“甲乙当运”即到二○○○年与二○○ 一年时,那些“先入”而“行使权”的人们只得“脱权堕落”,眼睁睁地看着只经两年余修炼界已发展壮大,自己宣称“不配合”,已经大势所去而再也起不到什么作用,只能是“哑吧吃黄连有苦难言”,故为“有口无言人人哑”。事实证明“先动者反”是厄运,唯“中入”才是好运。然而“时至不知无知者”们,后悔莫及好可怜也。因为都在迷中,看不破这一切才导致败亡,故指这些人为“无知者”。

“节不知而先入者 世界万民杀害者 杀害人生先入者 所望断望何望入 物欲交敝目死者 非先入者可怜谁”——不知其节气时运的先入者们是杀害“世界万民”者!何为如此断论?因为在此所指的“先入者”与“先入十胜行使权”者即修法轮功的先入者不同,是指社会上所谓“修道”而先入者。“格庵遗录”破译难就难在同样一个名词或句子因时而别、因地而别、因人而别。那么此处所指“先入者”是多指那些所谓的“修道”与练“气功”的人。因为这些人以“气功治病”来害己害人,而且妨碍人们修炼法轮功。

而其“先入”包括宗教界在内,将人们拢在自己的圈子里不让得到法轮功,故大声痛斥这些教的教头,你们是“世界万民杀害者”!然而,“杀害人生先入者 所望断望何望人”,所望的均断望,也就是你说去“天堂”,天堂去不了;你说去“极乐世界”,“极乐世界”去不成;那么你们的“入”又有何望呢?因为“物欲交敞目死者”,这些人是挂羊头、卖狗肉的,他们挂着“修炼”与“天堂”、“天国”之名,实际上是赚黑钱的,非先入者由谁去可怜他们呢?

综上所述,“先入”或“先入者”不仅仅是指二十世纪七十年代中叶为界,不仅仅是指练其他气功为准,其中还包括法轮功传出之前入其他宗教之门的人与法轮功在韩国传播初期几年入门之人。因而将“先入”、“先入者”单拿某一点一概而论则容易张冠李戴。

庚子阁蔽甲乙立  亚里岭有停车场 苦待苦待多情任
 
亚亚里岭何何岭  极难极难去难岭 亚里亚里亚里岭
  
亚里岭阁停车场  鸡龙山上甲乙阁 俗离山上鸡龙阁

乙矢口耶所望所望 人间生死甲乙耶 生死结定龙蛇知

甲乙当运出世人  叙者亡而屈者生 自己娇慢灭身斧
 
危险千万十字立  人人叙叙自身亡 去娇慢心扬立身
  
屈之屈之人人屈  名振四海十字立

“庚子阁蔽甲乙立 亚里岭有停车场”——“庚子”即二○二○庚字年,“庚子阁蔽甲乙立”,庚子年在不十分显露之中能建阁,而此阁正是“甲乙立”,即建立修炼之阁。也就是到了二○二○年实则已经建立韩国弘法大发展时期的大本营,修炼历程基本上已经完成,只是当人们看来不那么明显而醒目罢了。“亚里岭有停车场”,“亚里岭”是象征之词,“亚”之韩语发音与“阿”相同,“亚里岭”很容易使人联想到韩民族最著名的民歌“阿里郎”,“阿里郎”歌词中有“阿里郎之岭”。之所以“亚里岭”与“阿里郎”相联,有人主张“阿里郎”并非是情歌,是提示人们修炼的歌曲。

“苦待苦待多情任 亚亚里岭何何岭 极难极难去难岭 亚里亚里亚里岭”——“苦待苦待多情任”,苦待着多情之君,此句暗示世人苦待慈悲于众生的大圣人;“亚亚里岭何何岭”?是“极难极难去难岭”,是“亚里亚里亚里岭”。“格庵遗录”将此 “亚”有时用于“佛”字,有时用于“十胜”之“十”字(即将“亚”字破字就可露出白十字),那么“亚里亚里亚里岭”之意不难破译,原来是指“佛理”、“十胜之理”即法轮大法之理。那么为什么说“极难”呢?此句当然不能排除得历经磨难与修炼之苦之意,但在此主要意思是不容易得到真正的大法大道——法轮功。

“亚里岭阁停车场 鸡龙山上甲乙阁 俗离山上鸡龙阁 乙矢口耶所望所望”——此四句概括了韩国弘法历程的前后两时期。前两句明确指出,韩国弘传之大业,以“鸡龙” 为代表的修炼者们“鸡龙山”已。初期建立了一定规模的修炼大本营(“甲乙阁”);而到了二十一世纪二十年代起,以俗离山“辰巳真人”为代表将建立牢固而巨大的修炼大本营(“鸡龙阁”)。

“人间生死甲乙耶 生死结定龙蛇知”——决定人之生死的就在于修炼(甲乙)法轮大法与否,而对于韩国来说,韩国弘法的成与败(“生死结定”)其实系于二○○○年与二○○一年龙年与蛇年。也就是在此两年间真修的修道者们不能盖起来本篇之首所述的 “茅屋”,也就不能成立修炼机构佛学会而不能成为主流的话,那么在此之后修炼界四分五裂之局面不可收拾,弘法全局将导致严重的破坏乃至失败。因而,韩国的事情能否办好,韩国能否有希望全系在二○○○年与二○○一年两年,此两年便知“生死结定”,便知全局会如何。

“甲乙当运出世人 叙者亡而屈者生 自己娇慢灭身斧 危险千万十字立 人人叙叙自身亡 去娇慢心扬立身 屈之屈之人人屈 名振四海十字立”——此段是针对韩国修炼界内我行我素之人所言。“甲乙当运”之际出世而得法入门之人,“叙者亡而屈者生”。何为“叙”,何为“屈”?“叙”韩国发音与“立”相同,是指趾高气扬另搞一套的人,这样的人注定要亡,故“叙者亡”;“屈”,是指修炼扎实,能够与大家同心同德,群策群力之人,这样的人肯定会获生,故为“屈者生”。

“自己娇慢灭身斧 危险千万十字立”——韩语“娇慢”与“骄慢”同音,自己骄傲自满是“灭身斧”,对于“十字立”即弘法大业是“危险千万”的。“人人叙叙自身亡 去娇慢心扬立身”,人人骄傲自满只能导致自己的失败,须去掉此骄傲之心才可“立身”,才称得起修炼者。“屈之屈之人人屈 名振四海十字立”,只要放下“娇慢”之心“屈之屈之人人屈”,那么韩国的弘法大业是有希望的,会建立伟业而“名振四海”的。

甲乙当运不失时 慎之慎之又慎之 再建再建又再建

四海八方人人活 十字立而重大事 众人宝金相议成
 
暗暗谋事再建人 十八卜术立耶传 两人谋事胜败知

四九金风庚辛运 三八木人甲乙起 时乎时乎不再来

时来甲乙出世者 铭心不忘慎慎事 高山渐白甲乙运

寅卯始形计划一 死者回生此事业 无碍是非先进耶
 
刈莿刈莿忍耐中 右尔事业完成就

“甲乙当运不失时 慎之慎之又慎之 再建再建又再建 四海八方人人活 十字立而重大事 众人宝金相议成”——笔者认为,此处笔锋一转,走出韩国而论世界。此处 “四海八方”十分明确地指出所指不限于韩国。“甲乙当运不失时”,修炼法轮功的天运已至,切不可失去天赐良机之机运。“慎之慎之又慎之”,其意十分明确,这里分明指出世间的杂性,如果稍微不慎将招来一些麻烦与负担,提醒不可草率行事。其实其中也多少包含了弘法历程中将会遇到的磨难。

“再建再建又再建”,此语不仅仅是指整个弘法历程分阶段按部就班地进行,而此句重点则落在中国大陆遭受数年镇压的法轮功得到平反时的情况,那时修炼界尤其针对中国大陆得进行一场重新整顿其队伍,重新组建各地修炼团体之必要。经此“再建”自然“四海八方人人活”,修炼界在全世界再度充满活力与生机。此“十字立而重大事”,得“众人宝金相义成”,强调了万众一心,群策群力之必要。

“暗暗谋事再建人 十八卜术立耶传 ”——“暗暗谋事”指法轮功创始人李洪志先生对即将在世间传法做了很长时间的准备,“再建人”指其对修炼界按部就班的安排,其中包括法轮功修炼界负责人的培养与配备。“十八卜”即大圣人李洪志先生代名词之一“朴”;“朴术”,就是大圣人之“术”,其“术”指的就是法轮功五套功法; “立耶传”,是指大圣人“暗暗谋事”之后,将法轮功传给世间,使其得以立,得以弘传。

“两人谋事胜败知 四九金风庚辛运”——“格庵遗录”明确指出,当今传出法轮功,完成历史从未有过的伟大的历史使命,是“未世二柿或一人 万世春光一树花”(“弄弓歌”篇末句),“大圣君子二尊士”(“桃符神人”篇),“海岛真人郑道仁与 紫霞真主郑红桃 金木合运东西故 地上仙国创建也”(“胜运论”篇),点明了此两位大圣人之合作,是以李洪志先生为主,以韩国(朝鲜)佛为辅。“两人谋事胜败知”,大圣人李洪志先生与韩国(朝鲜)佛谋事,决定传法的胜与败;“四九金风庚辛运”,“四九”为金为西,“庚辛”亦为金与西,“四九金风”即西方之金风,“庚辛运”,西方之运。正当法轮功在中国大陆遭到镇压,东方诸国要么背地里胁从中国的江氏镇压,要么保持沉默之际,西方诸国却断然声明支持法轮功,反对镇压法轮功。因而,西方诸多的法轮功热与中国大陆镇压法轮功形成了明显的对照。

期间,法轮功的中心从东方移至以美国为首的西方,尤其中国大陆镇压法轮功达到登峰造极的二○○○庚辰年与二○○一辛巳年,恰恰由西方吹起了强劲的法轮功之风,东西方各异的这一切显然都是早已安排好了的事情。

“三八木人甲乙起 时乎时乎不再来 时来甲乙出世者 铭心不忘慎慎事”——“三八木人”就是指大圣人李洪志先生,由他“甲乙起”传出法轮大法于世间,“时乎时乎不再来”,此事是正如“格庵遗录”所多次强调的那样是“前无后无”而只有本次一次的事情,所有生命再也遇不上如此洪大的大法大道之弘法,千万要珍惜这万世不可再得的机运。后两句好像是对大圣人所说,“时来甲乙”而“出世者”应为慎重处事。此语包含着将会有意想不到的磨难。关于本篇最后论其“甲乙”“甲乙运”,那么该论其“甲乙”实质的时候了。“三八木人甲乙起”,“三八木人”是指法轮功创始人, “甲乙”何时?诸多预言均有圣人出于大甲子年之说。

“格庵遗录”所指“甲乙”或 “甲乙运”,其实指的正是一九八四年大甲子年与一九八五年乙丑年。何为如此?因为大圣人“出世”于一九八四大甲子年与一九八五乙丑年。也就是自一九八四年起,法轮功创始人李洪志先生结束在世间的“修炼”而“出世”。所谓的“出世” 并非是指传功讲法,是于一九八四年结束世间“修炼”,开功开悟而明了自己的来历与来世目的。

从此,着手传法的计划,故将此大圣人出世划定为一九八四大甲子年,“格庵遗录”所谓“甲子”与“甲子运”均指此意。在此,笔者借题发挥,点破数百年来关于“子丑”的误断。韩国有一句脍炙人口的谚语——“不知鼠角却装懂”。此“鼠”为“子”,“角”为牛角之“角”即“ 丑”,“鼠角”是“子丑”的大众化的形象词。其实,此谚语是指“无疑东方天圣出”,此圣人李洪志先生于一九八四大甲子年与一九八五乙丑年间出世。然而,笔者斗胆说,当今之世能知其意者寥寥无几。

金自然先生根据一些资料,正确破译所谓“鼠角”(子丑)是指救世主将出世于一九八四大甲子年,而指此圣人是属牛的“海中金”,此解终归错误,令人十分遗憾。一些人之所以在“鼠角”一词之中的“角”字上栽跟头,是其他预言书大肆宣扬属牛的将在韩国传法,此人如何而言之故,但将一九八四大甲子年里属牛的出世也无充分的根据,另将一九四九年己丑生与此相连,显然是牛头不对马嘴。那么“鼠角”是指一九八四大甲子年与一九八五乙丑年,故是指“甲乙”年间大圣人李洪志先生出世之意。然而,世人不知其谚语原意,连专家编写的字典、词典里,竟不知“鼠角(子丑)”本意而妄加定论为“微不足道”,实在是可悲可叹!

“高山渐白甲乙运 寅卯始形计划一”——此秘语准确地点到了大圣人为在世间弘法而 “出世”前做具体准备的时间。“高山渐白”是指白头山(中国叫长白山),“甲乙运”指首开修炼之运,也就是大圣人选定白头山(长白山)下作为他在传法的发源地,于“寅卯”年开始着手制定具体传法之步骤,也就是于一九八六丙寅年,一九八七丁卯年始在世间开始着手制定其计划。关于这一点连修炼界内部也不一定知道如此详细。

“死者回生此事业 无碍是非先进耶 刈莿刈莿忍耐中 右尔事业完成就”——此伟业是能够使人起死回生的,其意是指在救度众生的;“无碍是非”,是是非非也无关紧要,不要受其是非影响而“先进”即勇往直前。“刈莿刈莿忍耐中”,而此历程布满荆棘而充满艰难坎坷,大圣人与他的弟子们刈莿刈莿、披荆斩棘开拓前进,就得经受痛苦与磨难,在此之中将完成“右尔事业”。何为“右尔事业”?按五行学说,左为男,右为女,即男左女右。“右”为“女”,“女”与“尔”合字为“你”,即你,“右尔事业”就是“你之事业”。“刈莿刈莿忍耐中 右尔事业完成就”,在历经磨难之后,你(指大圣人)的事业将会成就。

世事熊熊思 我心蜂蜂战    修道先入堕落者

国家兴亡如草芥 倒一正一六一数 易数不通我不知

世上事业有先后 先觉虚荣虚荣归 足前之火甲乙运

寸阴是竞迈流世 一思狼狈三深思 意先觉事甲乙阁

暗暗谋事思数年 人人成事养成立 哲学科学研究者

一朝一夕退去日 疑问解决落心思 如狂如醉虚荣心

世上万事细细察 真虚梦事去无迹 高坮广室前玉畓

空手来世空手去 人生一死不归客 一坯黄土归可怜

此事彼事亡世事 前进前进新建屋

“世事熊熊思 我心蜂蜂战”——此两句之中关于“熊熊”与“蜂蜂”,笔者同意辛侑承先生所解,第一句“熊熊”韩语发音为“细细”之意,“熊熊思”即细细地想。“世事熊熊思”,人世间的事细细地思考,便使“我心蜂蜂战”。“蜂蜂”韩语发音与战栗之意相同,“蜂蜂战”即战栗不止。若上句下连的话就是人世间的事细细地一想,我心随之战栗不止。何事如此?此句与中国大陆镇压法轮功有关。对于韩国众生来说,本来可以尽早修炼法轮功,但是中国大陆镇压法轮功,其势汹汹,血腥镇压令人风声鹤唳,一想起法轮功被镇压的事情就胆战心惊,何以谈得上得法入门呢?

“修道先入堕落者 国家兴亡如草芥”——此两句明了,为了修道而先入练什么气功或信什么者都已经堕落,之所以堕落的原因在与不修己修心,因而什么国家兴亡之类在他们看来犹如草芥,因为他们所关心的就是世间的名与利。

“倒一正一六一数 易数不通我不知”——“倒一正一”就是寓法轮大法为“十胜” 的“十”字,“六一”(关于“六一”已在本篇“一字纵横六一出”中详解过), “易数不通我不知”其意明确而不必细解。

“世上事业有先后 先觉虚荣虚荣归 足前之火甲乙运 寸阴是竞迈流世”——此处仍指此人因虚荣心不顾“甲乙运”而浪费很多时间。

“一思狼狈三深思 意先觉事甲乙阁”——在此神人仍忠告此人不可草率行事。而且不要把自己看得太重,要先想到“甲乙阁”即修炼界。

“暗暗谋事思数年 人人成事养成立”——要完成此“甲乙阁”得“暗暗谋事思数年”,对于韩国的一些负责人来说,人人要养成此深谋远虑的习惯才能够成事,再三强调做事不要轻率。

“哲学科学研究者 一朝一夕退去日 疑问解决落心思 如狂如醉虚荣心”——研究哲学、研究科学的专家、学者们,自以为发现了客观规律而作出种种定义,但法轮大法一传出如同“鹤立鸡群”,那些人类至今推崇为至高无上的“真理”,纷纷捉襟见肘,不堪一击而很快就会败退,诸多疑难问题迎刃而解,故“疑问解决落心思”。然而那些名人学士们因为“如狂如醉虚荣心”所致,仍不能接受所有这一切唯法轮大法才能说清楚这一事实。

“世上万事细细察 真虚梦事去无迹 高坮广室前玉畓 空手来世空手去 人生一死不归客 一坯黄土归可怜 此事彼事亡世事 前进前进新建屋”——世间万事细细观察可知其中之理,不管其真梦虚梦都是无踪无迹的。别看你今天高台广室,门前玉畓,荣华富贵好不得意,到头来空手来世空手去,人一死就成不归客,一坯黄土埋而了此一生,人生是多么可怜的啊。此乃“此事彼事”终将是“亡世事”,人类出路只有一条——就是修炼法轮大法!就是创建新人类、新世界!

博大出版社出版(http://www.dajiyuan.com)

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  • 本篇篇幅较短,也是用隐语谈法轮与法轮功。共十一句组成的本篇,其中三句提及“公州”(韩语发音与“公主 ”相同),实则一语双关,即指法轮普度众生之意与指点法轮功创始人李洪志先生诞生地——中国吉林省公主岭—— 兼而有之,并且明示此修道大法在世间弘传。
  • 本篇“歌辞总论”,顾名思义乃是总体性概括,虽然内容上尚缺两个方面的论述,但论述了诸多事情,比如从论“三秘论”入手,谈到了法轮、法轮大法及其修炼,末世败坏现象及三灾八难并起,痛斥儒士、西学之士歪理,针贬宗教之腐败。
  • 到了末世,人们丧失道德标准变得愚盲,举例的话,将国家兴亡视为草芥,唯利是图,拜金主义盛行;父与子为钱财而纷争;离婚风气风靡全球;情夫到处寻找猎物,寡妇竟然生产孩子;淫风大行,有夫之妻背其夫寻欢作乐,此乃正是末世。
  • 本篇主要谈论了法轮功与镇压法轮功两大阵营的大将人物与各自所起的作用。其中也谈到了镇压法轮功的主谋前世的一些情况,指出他犯下的滔天罪行“血流成川僧血 ”。此外,还谈及了日兵侵朝与朝鲜名将李舜臣将军。此后用不短的篇幅畅谈了法轮功修炼。
  • 本篇论“十胜”,其“十”也喻“ 一字纵横”,而“一字纵横”之意为天地之间纵之横之无所不通,即 “乾坤纵而六子横”,故“十胜”即大法大道即法轮大法。本篇论十胜也与论“两白”、“三丰”相同,强调“天理十胜 ”而否定“地理十胜”,并强调修心才是修道之根本。
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