‘格庵遗录’原文破解(四十五-四十七)

第四十五篇 鸡龙歌-第四十七篇 鸡鸣声
金刚山人口述 南师古代传 正浩破解
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【大纪元10月7日讯】第四十五篇 鸡 龙 歌

序——本篇篇幅较短,也是用隐语谈法轮与法轮功。共十一句组成的本篇,其中三句提及“公州”(韩语发音与“公主 ”相同),实则一语双关,即指法轮普度众生之意与指点法轮功创始人李洪志先生诞生地——中国吉林省公主岭—— 兼而有之,并且明示此修道大法在世间弘传。

鸡龙石白非公也 平沙之间真公州 灵鸡之鸟知时鸟

火龙变化无双龙 鸡石白圣山地  非山非野白沙间

弓弓十胜真人处 公州鸡龙不避处 此时是何时也

山不近则转白死 入山修道下山时

“鸡龙石白非公也 平沙之间真公州”——头一句隐语费解,而破译不了头一句的隐语将无法解释本篇的真意。那么如何探其隐语之原形呢?通过诸多前篇,读者知晓“鸡龙石白”是指法轮里的符号,即指法轮,但作为本篇首句“鸡龙石白非公”显得十分唐突,因为“非公”之意十分费解之故。可是将第一句与第二句相连理解,不难看出 “非公”是指“非公州”。那么“公州”是何意?公州是韩国忠清道的一个地名。

但问题是,为何偏偏点到“公州”?其意何在?笔者猜想,此乃一语双关。因为韩语发音“公州”与“公主”相同,启迪世人对“公主”之地名引起重视,以图联想到法轮功创始人诞生地中国吉林省公主岭。“公州”与“鸡龙”为修炼之地的代名词,那么“平沙之间”是何意?这里要搞清为何“平沙”。关于沙,有沙子、沙滩、沙堆等说,而在此“平沙”的“平”字寓意很深。一语道破“平沙”是指法轮图(因为是图自然成平面)里似沙像状的太极、先天大道阴阳白占。

“灵鸡之鸟知时鸟 火龙变化无双龙”——“灵鸡之鸟”是指法轮功传出的一九九二次年即一九九三癸酉年(鸡年),因为法轮功弘传于世将掀起三次大高潮,法轮功在一九九三年“九三年北京东方健康博览会”上引起轰动的效果,对中国大陆弘传法轮功起到了一个积极的推动作用。“火龙”即指一九七六丙辰年(丙为火,辰为龙,即火龙),“火龙变化无双龙”,是指一九七五、一九七六年起在中国大陆传出的气功,实则是为九十年代初,先以气功形式传出的法轮功铺路,因而以传气功形式变化成大法大
道弘传是独一无二的。

“鸡石白圣山地 非山非野白沙间 弓弓十胜真人处”——鸡龙石白的圣山地,并非在山,并非在野,在“白沙间”,即在法轮里(法轮符号中的阴阳白占),此处正是 “弓弓十胜真人处”。

“公州鸡龙不避处 此时是何时也 山不近则转白死 入山修道下山时”——公州、鸡龙山等都不是避乱之处。一些预言谈及末世之灾难时,曾指公州、鸡龙山等为修炼之地与避乱之处,那么,此时是何时呢?“山不近转白死 入山修道下山时”。而这两句里前一句山与后一句山截然不同。“山不近转白死”句子里讲的山是指“弓乙图歌”篇里所指的“大小白两白山”,即法轮图,而“入山修道”里讲的山显然是指地理上的实实在在的山。那么,此两句意思是说,若要不靠近法轮图对此感兴趣就得白死;而这次真正的修道不在与什么鸡龙山什么山,现在该是下山得法的时候了。

第四十六篇 寺 畓 歌

序——本篇共十句,不仅篇幅较短,语句也没有令人费解的秘语,指出这次修炼是天农,告诫修道者勤于修炼。其实, “格庵遗录”第七篇“寺畓七斗”篇已有这方面的论述。

寺畓七斗天农也 是呼农夫遇天时 水源长远天田农

天牛耕田田田矣 文武星名须可知 天上水源灵田也

理气妙理心觉之 寺畓七斗正是也 天牛不知灵田农

永生之路又不知

“寺畓七斗天农也 是呼农夫遇天时 水源长远天田农 天牛耕田田田矣”——“寺畓”好像只有韩国字典里出现,寺畓即寺庙之田,是天上北斗七星之天农,是农夫修道者遇到万年不遇的绝好时机天时而为之欢呼。此“天田农”水源长远,是历史最悠久的修道大法,是“天牛”即修炼人修道(“耕田”)的大法(田田)。

“文武星名须可知 天上水源灵田也 理气妙理心觉之 寺畓七斗正是也”——“文武星名”是指北斗七星,相传北斗有主管文艺的文昌星和主管武艺的武曲星,而人们一直认为北斗七星主管所有生命与诸神。“七斗天农”是文昌星、武曲星所在地,是别有天上水源的灵田,当你能悟其天理之奥妙,便可知那就是“寺畓七斗”之天理。

“天牛不知灵田农 永生之路又不知”——如果“天牛”即修炼者不知此修炼是修其天上大法之修道,那么肯定不知永生之路的。换句话讲,唯此“灵田农”才是永生之路。
那么,关于这里所指的法轮大法修炼为何以北斗七星为形象呢?显然,借此北斗七星表示宇宙之法,因为人们通常所认识的天文知识限在银河系之内之故。当然,还有北斗七星掌管生命与众神之说。

第四十七篇 鸡 鸣 声

序——本篇立意明确,重点叙述了在法轮大法弘传的历程中,法轮功将掀起三次高潮,并再一次忠告世人抓紧时间得法修道。在此批评了分裂修炼界的“假郑”,首次提出了末世里弘传大法或许是两位圣人或许是一人。

三鸟之声频频传  长梦醒来役事也 鸟鸣声数数声传

何做生觉格情也 玄武鸟初声时是  鸟头白未容髪也

青龙鸟再鸣之时 江山留支壮观也  朱雀之鸟三次鸣

昏衢长夜开东来 鸡鸣无时未久开东 天明已是日竿三

梦觉时至人民们 农事不失须辛勤  日语而立田耕也

英学而行播种矣 支学而施除草也 霜雪时之秋收矣

“三鸟之声频频传 长梦醒来役事也 鸟鸣声数数声传 何做生觉格情也”——当“三鸟之声频频传”时,该从长梦中醒来做事了,鸟鸣声声不绝,挂念如何修炼与弘法(“役事”)。这里“三鸟”是指三次鸡(酉)年,弘传法轮大法(法轮功)将在三次鸡年中掀高潮。“三鸟”已多次解其意,是指法轮功三次浪潮。

“玄武鸟初声时是 鸟头白未容也”——此两句是指法轮大法第一次高潮。“玄武鸟”,“玄武”五行属“壬癸”,“鸟”即“酉”。那么“玄武鸟”即“癸酉”。那么“玄武鸟”是指哪一年?是指法轮功传出的第二年即一九九三癸酉年。也就是说, “玄武鸟”为“三鸟”之初,是法轮功三次高潮之中的首次。此第一次高潮用形象概括的活便是“鸟头白未容”。也就是说尚未达到完整的地步。“鸟头白”,法轮功修炼者们思想有了根本的转变,道德有了大升华,但各方面尚未达到完备的程度,犹如 “未容”。

“青龙鸟再鸣之时 江山留支壮观也”——此两句是讲法轮功第二次高潮及此时的形势。 “青龙鸟再鸣”用“再鸣”点明此乃第二次高潮。那么“青龙鸟”是何年?“青龙” 五行属“甲乙”,“鸟”为“酉”,“青龙鸟”为“乙酉”,即二○○五乙酉年。也就是说,在中国大陆历经数年的法轮功镇压被撤销,法轮功得到平反之后,于二○○ 五年再度掀起学炼法轮功的高潮。

现在法轮功方面声称已有世界六十多个国家一亿以上的人修炼法轮功,虽然法轮功在中国大陆惨遭镇压,想必也有不少人经不起这种血与火的考验,但世界范围之内法轮功已壮大到谁也不可忽视的程度,而在中国大陆平反法轮功,此举将大大推动法轮功的传播,引发世界范围内的法轮功热潮。也就是说,一九九三年法轮功高潮只限于中国大陆,而到了二○○五年法轮功高潮是全球性的,将呈现出“江山留支壮观”,一片欣欣向荣,势不可挡的趋势与局面。

“朱雀之鸟三次鸣 昏衢长夜开东来”——此两句是指法轮功第三次高潮。“朱雀鸟” 即“丁酉”。“朱雀鸟”是指哪一年?是指二○一七丁酉年。也就是二○一七年将掀起法轮功第三次高潮。经此第三次,“昏衢长夜开东来”,法轮功队伍空前壮大,也可以说世间该得法的差不多都已得法,长夜破晓,日出东方。

“鸡鸣无时未久开东 天明已是日竿三 梦觉时至人民们 农事不失须辛勤”——“鸡鸣无时”,法轮功无时不在弘传,天下不久就会天明的。而若等到那时的话,已是日竿三尺,大好时机已过。该到醒梦的时候了,切不可失去修炼(农事)的机会,务必勤奋修之炼之。

“日语而立田耕也 英学而行播种矣 支学而施除草也 霜雪时之秋收矣”——此四句可谓典型的韩文隐语。“日语”韩语发音与“站立”相同,“日语而立田耕”即站起来耕田,而“而立”一词也是用隐语表示并非明点“而立”;“英学”,无论寻其同音都没有直接相关一词,韩语发音与字里“英”与“灵”相同,故“英学”实则是“聪明”、“灵巧”之意,“英学而行播种”,也就是说,精明干练地进行播种;“支学”意“志学”,“支学而施除草”就是立志于除草;“霜雪时秋收”,到了深秋而收。此四句以春播秋收之务农比喻修炼的过程,强调“农事不失须辛勤”。而在此之所以运用日语、英语、中国语(支学)之理由,便是法轮功将在世界各国广为传播。

马枋儿只出世也  蔑视不可恭敬之  大圣纪元二九时

走青林之寸土落  运有其运时有其时 不失此时站立站立

众人宝金守保财物 云雾中天一脱世  活人人人想积德

不知主人 亚 亚  余四正乃余三数   彼此一般合意事

时至不知仍迷乎  天真烂漫道理道理
 
“马枋儿只出世也 蔑视不可恭敬之”——“马枋儿只”并非韩语文字而是发音意指 “小驹”。“格庵遗录”所指的“天马”是大圣人,那么这里所指的“小驹”为何人?仍是大圣人。但为何叫“小驹”?是因为这位大圣人出世传法相对来说比较年轻。也就是说,年轻的大圣人出世,世人切不可蔑视他,应该恭敬他,因为他是大圣人。

“大圣纪元二九时 走青林之寸土落 运有其运时有其时 不失此时站立站立”——大圣人在世间传法,是开创大圣纪元“木运”时代(二九即十八,十八即木;“二九”是指大圣人的木运);“青林”,“青”东方,“林”两木,即寓意东方两木大圣人法轮功创始人;“走”意奔,“寸土落”,“寸土”为寺,“落”村落,即到处是修炼之村,修炼馆。“走青林之寸土落”,意思是说,要奔向东方两木大圣人,那里到处是修炼场(中国叫炼功点)。现在天运已降是该修道的时候了,要不失此时得法入门成为法轮功修炼者。

“众人宝金守保财物 云雾中天一脱世 活人人人想积德 不知主人亚亚”——世人越来越变成金钱主义,人人守财如命,而在此末劫时期大圣人“云雾中天一脱世”,降临人间传大法。“活人”,想在下一世也活命的人们想积德,但不认其主人大圣人— —法轮功创始人李洪志先生,不知拜谁为好,盲目地拜这拜那,空喊“佛呀,佛呀!”

“余四正乃余三数 彼此一般合意事 时至不知仍迷乎 天真烂漫道理道理”——“四正”即“罡”,天罡即指北斗七星,是相传主管生命与众神之处;“三数”,一先天数为天,二后天数为地,三中天数为人,大圣人下世广济众生。此天时已至还在迷中吗?“天真烂漫”你只要有一颗孩童般的纯心,才能知其道理的。

嗟呼时运太晚矣   蛇夺人心     弥勒仸不觉乎
 
顶上血汗昆指昆指 蛇龙当运何时乎   支离岁月莫道长
    
贵而乖乖我阿只   十八抱子达穹达穹 六十一才白髪乎
    
知觉事理青春也   汝若幸得容天剑  均一平和主仰主仰
   
三共和合何时乎 通合通合天下通合  可怜时事惨酷也
    
作掌作掌作掌作穹 人王四维何言乎   光明世界明朗也
    
孝当竭力忠则尽命 表彰门立直界直界

“嗟呼时运太晚矣 蛇夺人心 弥勒仸不觉乎 顶上血汗昆指昆指 蛇龙当运何时乎 支离岁月莫道长”——嗟呼时运太晚矣,由于种种干扰,在韩弘传大法的时运一拖再拖,已经浪费掉了许多珍贵的时间而感叹弘传时运太晚。“蛇夺人心”,那些镇压法轮功的邪恶之徒制造种种罪名迫害法轮功,世人却不知正被世间邪恶攻击与迫害的法轮功创始人就是大圣人,就是当今下世的弥勒佛。

“顶上血汗昆指昆指”,“顶上”意最高,最高大觉者即大圣人——法轮功创始人,“昆指昆指”(原是教孩儿用一只手之食指,指点另一只手掌心时的用语,意指掌心,指世界最高之山昆仑,当然其中奥妙系于修道)是大人教幼儿的一种游戏,在此用于比喻大圣人呕心沥血教化众生。“蛇龙当运何时乎 支离岁月莫道长”,邪恶之徒镇压法轮功,这种厄运在何时?此运也是被安排的,定会发生,但此支离岁月不会太长。

“贵而乖乖我阿只 十八抱子达穹达穹”——“十八”为“木”,为大圣人,大圣人慈悲众生,教化众生,犹如大人抱孩儿调教一般教化所有有心修炼者,“达穹达穹”让其悟到苍穹之理。

“六十一才白乎 知觉事理青春也 汝若幸得容天剑 均一平和主仰主仰 三共和合何时乎 通合通合天下通合 可怜时事惨酷也 作掌作掌作掌作穹 人王四维何言乎 光明世界明朗也”——到了六十一之花甲之年,若知修炼法轮大法就可返老还童,显得年轻;你要是幸得容天剑,那么大家心系大圣人,信仰天上主佛。

“三共”何时团结?“三共”一词颇为费解。“三共”是何?是许多韩国破译预言书的专家解说的那样,中国大陆将被分成几大块而呈现各自分立之情景?笔者认为,此处“三共”就是指来自中国的修炼者分成三派。因此号召“和合”与“天下通合”。然而,“可怜时事惨酷”,时局远远不及理想。“作掌作掌作掌作穹”,鼓舞人们入门得法,迈出修大法之步伐,“人王四维”即“全罗”,是包含森罗万象之意,即法轮大法(法轮功)为宇宙大法,他包含天地之间的一切,包括迄今流传的所有宗教,因而他将使 “光明世界明朗”。

“孝当竭力忠则尽命 表彰门立直界直界”——忠于法轮大法(法轮功),效其力而完成上天赋予的使命,天国将“表彰门立”,直接接受这些修炼者。“直界”一语双关,也暗示本次法轮功修炼一步到位,可以一次完成功成圆满。

掷柶大会可见得  无才能分明是也  五卯一乞枬东不出

道中蝴蝶活活道飞 尧舜亦有不肖子息 末圣岂无放荡儿子

世人莫睹浮荒流说 改过修道不入地狱 欲明其理先知根

末世二树或一人

“掷柶大会可见得 无才能分明是也 五卯一乞枬东不出 道中蝴蝶活活道飞”——“掷柶大会”(韩国人投扔四个木块的游戏),此乃是修炼者召开的一次会议上,明显暴露出主导这次会议者的无才能,导致“五卯一乞枬东不出”(掷柶游戏用投扔木块判明其数、用数“走马”,“马”在掷柶盘上先走完为胜)即合心完成弘法之伟业的计划受阻,结果修炼者(“道中蝴蝶”)各自拂袖而去(“活活道飞”,“活活”即飘然而飞之象)。此会对韩国造成极大的不良影响,使之人心涣散。身人再次没有点明是哪一年的会议

“尧舜亦有不肖子息 末圣岂无放荡儿只 世人莫睹浮荒流说 改过修道不入地狱”——“尧舜亦有不肖子息 末圣岂无放荡儿子”,尧舜圣君也有不肖子嗣,何况末世圣君怎么能没有放荡的孩儿呢?“世人莫睹浮荒流说 改过修道不入地狱”,世人不要听那些人的“浮荒流说”,不要听那些蛊惑人心的流言蜚语,不要受其人的煽动。那些“放荡儿子”们若要改过自新,真心修道可以不入地狱。

“欲明其理先知根 末世二树或一人”——若要明白修炼道理得首先知其根,末世救度世人的大圣人或是两位(二树)或是一位。笔者认为,这也是一个天机。笔者认为, “格庵遗录”所指的大圣人就是法轮功创始人李洪志先生确定无疑。而在此提及到末世救度世人或是两人,或是一人做此事情。若是两位的话,是以法轮功创始人为主,另一位为辅做此事情。也就是说,法轮功创始人李洪志先生在明处,另一位在暗处,李洪志先生主导一切,另一位起到辅助作用。

关于末世两位圣人合作之事,在“圣经” 里也有提示。而韩国全罗道云住寺里一大一小弥勒佛石像并卧一起,韩国早就传闻末世将有一大一小弥勒佛救度苍生之传说。另,二○○一年世人惊奇地发现中国南充市隔江相望两条山脉,活像两尊卧佛,呈大佛形象的山脉达2.5公里,呈小佛形象的山脉达1.5公里。笔者认为,这一切决非偶然。那么辅佐大弥勒佛的另一个人何许人也?纵观“格庵遗录”便知韩国有佛,据传,法轮功修炼界也论及韩国(朝鲜)佛,那么协助大圣人李洪志先生的另一位可能就是韩国(朝鲜)佛了。

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