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金樽清酒斗十千，玉盘珍馐直万钱。
停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。
欲渡黄河冰塞川，将登太行雪暗天。
闲来垂钓坐溪上，忽复乘舟梦日边。
行路难，行路难，多歧路，今安在。
长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。
越人语天姥，云霓明灭或可睹。
天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。
天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。
我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。 图
渔舟逐水爱山春，两岸桃花夹去津。 坐看红树不知远，行尽青溪忽视人。 山口潜行始隈隩，山开旷望旋平陆。 遥看一处攒云树，近入千家散花竹。 樵客初传汉姓名，居人未改秦衣服。 居人共住武陵源，还从物外起田园。 月明松下房栊静，日出云中鸡犬喧。 惊闻俗客争来集，竞引还家问都邑。 平明闾巷扫花开，薄暮渔樵乘水入。 初因避地去人间，及至成仙遂不还。 峡里谁知有人事，世中遥望空云山。 不疑灵境难闻见，尘心未尽思乡县。 出洞无论隔山水，辞家终拟长游衍。 自谓经过旧不迷，安知峰壑今来变。 当时只记入山深，青溪几曲到云林。 春来遍是桃花水，不辨仙源何处寻。
三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉。已而遂晴，故作此词。
剑外忽传收蓟北，初闻涕痕5c满衣裳。
却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。
中国古代是信神敬神的社会，社会的修炼风气总体比较浓郁，一些文学大家都是修炼之人，他们的作品往往看似是表达常人的情感，而实际是表达自己修炼的体会，感悟或者是境界，这其实是神传文化的一种必然。比如辛弃疾的这首《贺新郎‧甚矣吾衰矣》。犹记得去年的一个春日，桃花开得灼灼，他邂逅了树下的陌生少女。女子巧笑倩兮，花面相映，而他凝眸端视，心驰神摇。不知是桃花映红了美人的面容，还是姣好的容颜照亮了繁盛的花树？大概是读了太多眼如秋水、眉若远山的章句，面对山明水秀的景致时，他很自然地把它想像成一位眉目如画的妙龄佳人。而且这位佳人，如书中的林黛玉一般多愁善感，眉弯似蹙非蹙，笼着丝丝轻雾；眼波似喜非喜，凝着款款深情。梅花长于冰雪林，如山中高士、月下美人，独立世间。它不同于牡丹的富艳、荷花的清纯、杏花的娇羞，以欺霜傲雪之姿、暗香疏影之美，成为文人气节和情怀的寄托。登高远眺，吟诗作赋，是文人士子的风习。小到一个思妇“梳洗罢，独倚望江楼”，低诉情意绵邈的离愁别绪；大到一个才子登览幽州台，高唱“前不见古人、后不见来者”的盛世幽思。山河胜迹如歌如画，才人的情感和怀抱寄寓其中，达到了情与景的交融和统一。
