【大纪元6月15日讯】
（一）《格庵遗录》内容特点是为大法弘传鸣锣开道
世上纵有诸多关于末世的预言，但所有此类预言书无法与《格庵遗录》相媲美。
《格庵遗录》与其他预言书不同，它是专门预示末世出大圣人传大法、度众生的预言书，是一部为末世特殊时期弘传法轮大法而特意安排故意泄露天机的“天书”。其目的是唤醒沈迷于金钱拜物主义的世人，心觉法轮大法传播，切不可失这一“前无后无”之良机。
（二）《格庵遗录》表现手法特点是形象化
《格庵遗录》以多种角度、多种形象启迪世人，以生动的形象给人留下深刻的印像。构成《格庵遗录》的六十篇，每篇都贯通生动的形象，使其形象栩栩如生，令读者颇有身临其境之感。
仅是描绘法轮、法轮图却用“弓弓乙乙”、“落盘四乳”、“双弓两乙”、“石井”、 “两白”、“石井昆”、“磐石井”、“弓弓不和向面东西背弓之间出于十胜”，“弓弓相和向面对坐 湾工之间出于神工”，“左乙相交一立一卧 双乙之间出于十胜”，“四口合体八礼之田四口之间 出于十胜 骸垢洗净淋浴汤田 五口达交达成之田 五口之间出于十胜 脱劫重生变化之田 精脱其右米盘之图落 盘高四乳出于十字”，等等众多的形象词。
（三）《格庵遗录》叙述特点是详尽细微
《格庵遗录》中如述“末运论”，从末世之初至新的世界之诞生，将其过程分阶段一一道出，并对其每个阶段详细叙述，使人犹如在读一部史书或观看一部历史纪录片，对其整个历程历历在目，胸有成竹。又如，“末运论”、“生初之乐”、“隐秘歌”、 “弓乙论”、“甲乙歌”等更具代表性。
（四）《格庵遗录》文章结构特点是“上下秩序紊乱”
《格庵遗录》时而谈东论西，时而穿插颠倒；时而谈中国大陆情况，突然插入韩国，时而细谈韩国，扭头又论起中国。如，“两弓双乙知牛马 田兮从金槿花宫 精脱其右米盘字 落盘四乳十重山 八力十月二 人寻人言一大十八寸 玉灯秋夜三八日 南北相和太平歌 欲识苍生保命处 吉星照临真十胜”，此处谈论法轮接着说到信天村，突然插入朝鲜（韩）半岛南北统一问题，之后又是“话归正题”。又如，“南来郑氏谁可知 弓乙合德真人来 南渡蛇龙今安在 须从白鸠走青林 一鸡四角邦无手 郑赵之变一人郑矣”，谈到南韩来真人，来弘法的人和破坏弘法的人都来到南韩，然后突然来一句必须随从大圣人，此人代名词为“郑”，即“正”，其实《格庵遗录》谈及的“郑”与“赵”是同一人。
（五）《格庵遗录》用词特点是隐语、秘语贯通全文
《格庵遗录》不懂破字法不可破解，不通易经不可破解。如，“八王八口”即“善” 字“三八日”即“春”字；“一大六角”即“天”字；“人言一大十八寸”即 “信天村”；“一钓三饵左右中”即“心”字；“一鸡（鸡）四角无邦手”即“郑” 字；“女人戴禾”即“倭”字；“雨下横山”即“雪”字；“十八加公”即“松” 字，等等。又如，“公事处当务事之人不听 忽然心事禁不禁 龙蛇马羊戊巳宫 白马乘云喜消息”，此“戊》宫”即中央，即中央公事处当权者不听大圣人的话，镇压法轮大法，但忽然不知何由禁不住要予以平反，那是经“龙蛇”即二○○○年（庚辰）、二○○一年（辛巳），到了“马羊”即二○○二年（壬午），二○○三（癸末）年起围绕平反法轮大法的问题将会有激烈的争论与较量。这里指的是中国最高层当权者经二○○二年、二○○三年内部较量后，主和派得势，并为平反法轮大法开始实施其决策。
反正到了二○○三年有好戏可看，要么镇压法轮大法的首恶者死亡，为平反法轮大法扫清道路，要么发生若干大事变，迫使中国最高层走平反法轮大法之路。再一例，在预告法轮大法将掀起三次高潮，道：“玄武鸟初声时 鸟头白未容”，“玄武鸟”，玄武属“壬癸”，鸟即“酉”，“玄武鸟”即指癸酉，指法轮大法正式传出的第二年即一九九三年将首次掀起高潮（据有关资料证实，法轮大法于一九九三年北玄武鸟”即指癸酉，指法轮大法正式传出的第二年即一九九三年将首次掀起高潮（据有关资料证实，法轮大法于一九九三年北 京东方健康博览会上引起轰动）；“青龙鸟再鸣 江山留支壮观”，“青龙”是“甲乙”，“鸟”为“酉”，“青龙鸟”即“乙酉”，“青龙鸟再鸣”何时？也就是第二次高潮在何时？第二次高潮在法轮大法得到平反后的二○○五年（乙酉）；“朱雀之鸟三次鸣 昏衢长夜开东来”，“朱雀”即“丙丁”，“鸟”为“酉”，“朱雀之鸟”即二○一七年（丁酉），即法轮大法第三次高潮时为二○一七年。
（六）《格庵遗录》词意表达特点是藏而有露
《格庵遗录》最大的特点也许是秘藏天机，择时问世，以配合天象变化。那麽，此书定会藏而不秘，终使世人知其真谛为目的。
因而，笔者看来，除了几处之外，在一般性的问题上，《格庵遗录》名为“隐头藏尾”，实则以此为名，故意泄露其秘。
（七）《格庵遗录》语言表达特点是汉、韩文混用
《格庵遗录》个别处使用音译，一些助词用韩文（朝鲜文）之故，破解此书，非韩国人或起码是懂韩文的人莫属。如，“心欲花花守 言何草草为”，“花花”韩语发音示意为“直”，“草草”韩语发音示意即发牢骚。显然，这里是指乱说，那麽“心欲花花 守言何草草为”，即心里本想守住，为何却乱说？《格庵遗录》此类句子屡见不鲜。而且，第一篇《南师古秘诀》至第二十一篇“隐秘歌”全是汉文，而第二十二篇“弄弓歌”起共三十五篇是汉、韩文混用。但即使是汉、韩文混用之篇，大部分以汉字为主，不懂韩文也知其大概。
（八）《格庵遗录》文体结构特点是“歌”、“论”并茂
《格庵遗录》文章结构上的特点是歌论并茂。如，“甲乙歌”等以“歌”命名的篇幅有二十四篇，“末运论”等以“论”命名的篇幅有几篇。当然，从文体角度去看，《格庵遗录》毕竟与文学或文化书籍不同，本书似乎注重“歌”与“论”的形式。然而，细读便知，本书在表达和陈述上根本没有既定的框架，不苟形式随心所用。
故而在以七言一句的结构中，既不讲平仄也没有对仗，时而冒出六言一句、五言一句着实有些唐突与生硬之感，有碍流畅之嫌，并且在句子用法上，似乎注重其意而未重视汉文音律。笔者认为，这一切是由于出自韩人之手所故。因而除了汉文学家与中文教授，对韩国人来说，并不感到有何不流畅之嫌。但《格庵遗录》以歌论文体各篇组成全文的确是个特点，总体思路起伏连绵而自成体系，颇有特色。
博大出版社出版(http://www.dajiyuan.com)
