第一部《格庵遗录》是一部天书(六)

五、还《格庵遗录》本来面目(下)
金刚山人口述 南师古代传 正浩破解
font print 人气: 20
【字号】    
   标签: tags:

【大纪元7月1日讯】
(八)《格庵遗录》明确指出镇压法轮大法四年后予以平反

关于在列邦(中国)发生镇压法轮大法(十胜真理)的事件在《格庵遗录》中占有重要的一段,故对此进行了详尽的描写,尤其这一段里神人倾注心血,以极其悲痛叙述了大法与大圣人将遭此凶残之极的镇压,怒斥那些镇压大法的邪恶,并警告他们永不得生,鼓励那些身陷囹圄中的大圣人弟子们这一切都是暂时的磨难,要挺得住,心中不要离开大圣人,用词悲壮而激昂。

《格庵遗录》明确指出,中国(列邦)对大法的镇压始于一九九九年七月二十日,经二○○○年至二○○二年,到二○○三年起执政的最高层开始围绕镇压与平反问题进行或明或暗的议论,或为平反法轮大法迈出一大步,或为清除阻碍平反法轮大法的势力创造有利的条件。时至二○○四年决定平反法轮大法的可能性较大,最晚也不超过二○○五年春,这一点是肯定的。因为二○○五年是法轮大法掀起第二个高潮之年,因而二○○ 五年之前或二○○五年之中平反法轮大法是无容置疑的。也就是说,平反法轮大法的较量始于二○○三年的话,将于二○○四年得到平反,而此较量始于二○○四年的话,将延至二○○五年得到平反。这一切都是天定的,是不以人的意志所转移的!

《格庵遗录》在谈到中国镇压法轮大法的四年中,以二○○○年、二○○一年两年最为凶残(“庚秋辛炎”,庚辰年二○○○年如深秋般凋零、寒冷,辛巳年二○○一年如酷暑般炎热);而自二○○二壬午年起,镇压法轮大法的力度有所减弱,邪恶者开始走向败退。因此,二○○二年是镇压法轮大法走下坡路的路标。 《格庵遗录》谈到这一问题时明确指出,恶有恶报、善有善报,镇压大法(法轮大法)者“恶满天”、“永死”,那个镇压大法的首恶分子“永死”,那些参与镇压者将在生生世世无穷尽的痛苦中,偿还由于镇压大法而造的罪恶,那些在极其凶残的镇压中,仍忠于大法、忠于大圣人的修炼者将永生。但对于那些由于执行命令而参与镇压法轮大法的人给予一条出路,即

“害我者似兽非兽 乱国之奴隶 速脱兽群者牛之加一 迟脱兽群者危之加危”,这几句对于那些曾参与镇压大法和正在参与镇压大法者是个警钟,你要是赶紧脱离那些镇压大法的兽群,你可能有获生的希望,否则危之加危。关于在中国镇压法轮大法的问题上,神人明确地在《格庵遗录》警告一些韩国人“人依夕卜背面必死”(“夕卜”合字为“外”)。此句用白话文解说其意就是,你要是依靠外国当权者的势力,背地里干着协助那些镇压法轮大法的勾当的话,你将定死不疑。当然,对于这一点,信与不信,各者所愿,笔者不想就此浪费笔墨。

(九)《格庵遗录》“海运开歌”、“来贝预言六十才” 并非是指国运昌盛,而是指韩国与海外弘法交流

人们一直认为《格庵遗录》“海运开歌”预言与海外交往活跃,国运强盛。其实不然。《格庵遗录》“海运开歌”、“来贝预言六十才”讲的正是海外众多修炼者带着他们修炼的经验纷纷来韩,推动韩国大法弘传。这在其他篇幅里描写得更为详尽,如

“列邦蝴蝶歌舞来 执衡察变心灵”、“列邦之中高立鲜 列邦蝴蝶歌舞来”、“七日色宝石照 列邦望色福地来”、“夜泊千艘仁福间”,均谈到海外修炼者纷纷来韩国,同韩国修炼者交流的情景。根据破解,这种交流自一九九四年甲戌年至二○二五年乙巳年三十余年,而其交流的高潮在二○○一年至二○○八年间。“六大九月海运开”,意指十余年间韩国将召开六次大型的国际交流会,一般都在九月(或阳或农)即秋天召开。而过若干年,大法在韩国弘传达到相当规模,后来者居上,终成“列邦之中高立鲜”。

(十)《格庵遗录》关于韩国将成为“中兴国”的话题

《格庵遗录》公开传出世间之时正是八十八`汉城奥林匹克运动会前后,也正是韩民族信心与热忱倍增之时。而一些破解者们将《格庵遗录》之中“海运开歌”等篇与个别论及韩国为“中兴国”一事,解为国力强盛而加以渲染,曾一度令众多之人兴奋不已。 然而,包括“海运开歌”,也包括个别论及“中兴国”所指并非是国力,而是韩国修炼界与海外法轮大法修炼者之间的交流这一点,笔者已在前一个小题目中作了概述,本题将涉及此题之第二个方面的结论作出概括的立证。

细读《格庵遗录》就可发现,无论谈到“列邦之中高立鲜”或“朝鲜万世中兴国”,都与海外修炼界之交流相关。当然,其中包涵韩国将会有相当规模的人修炼法轮大法。笔者认为,管世界各国各民族文化都与当今正在弘传的法轮大法相关,但似乎没有一个国家与民族像韩国与韩民族那样其文化与法轮大法,也就是大法大道修炼息息相关。

韩(朝鲜)民族自孩儿起的文化开始到民谣、民歌以及日常用语,诸多用语与手势都表达了志向修炼。比如,大人鼓励幼儿学步时,拍掌叫道:“我(阿)长,我(阿)长!”;孩儿摇篮曲为“自长歌”;孩儿用手指指另一手手掌时叫:“昆指,昆指!”,韩国著名的民谣“道拉吉”(又名“桔梗谣”),甚至连著名民歌“阿里郎”也都与修炼有关联。不仅如此,民间歌舞之中广用的兴叹词直接与修炼相关。例如,“好!”之兴叹词为“肇乙矢口”,破字为“肇乙知”,“肇”意为开始或发生,“乙”为法轮里代表着佛家,那麽“肇乙知”就是要知晓开始修佛了之意。“乙矢口”则是知佛之意。

另外,一系列兴叹词中有“孽离矢口”一词,破字为“孽离知”,“孽”为妖怪,那麽“孽离知”便是要知晓何为妖怪,要远离妖怪,不要与它同流合污。甚至韩国国旗也是太极图案,此在世界诸国中是独一无二的。在这种文化土壤的环境下,韩国人往修炼的人为数不少。除此之外,举世无双的伟大的预言书《格庵遗录》出自于韩国也绝非偶然。

笔者猜想并非偶然的,所有这一切“准备”,与不久的将来将会有相当多的韩国人能够修炼法轮大法,可能与韩国(朝鲜)佛直接相关。

(十一)关于《格庵遗录》中的其他含糊不清问题的解答

关于《格庵遗录》解说的含糊不清的问题不能在本段里一一细说,将其中部分仅概括如下:

Ⅰ、关于法轮、法轮大法

“两宫”–法轮里太极、先天大道;“双乙”–法轮里”B字元;“两白”、“石白”–形象地指法轮里太极、先天大道“阴阳鱼”,意指修炼身白、心白;“落盘四乳”–法轮里两位太极,两位先天大道;“米字之形”–法轮里五位元”B字元,两位元太极,两位先天大道相连就成“米”字形;“弓弓乙乙田田”–法轮;“石 井”–法轮;“鸡龙图”–法轮图;“弓乙图”–法轮图;“从金从金”–指法轮里的金黄色”B字,“从金”即从法轮法理;“十字”、“十胜理”、“十胜真理”、“弓弓乙乙理”、“田田理”–法轮大法(法轮功)。

Ⅱ、关于登场人

1.关于大圣人

《格庵遗录》似露不露地点出了大圣人前世曾当过国王、皇帝、将军、文人、富翁等。 “长安大道正道令”–中国盛唐时期君王,唐太宗李世民(因为他是唐朝英明君主);“五帝之首”–伏羲;“三之诸葛八韩信”–东方第一智人诸葛亮,打败楚霸王项羽的名将韩信;“西气东来”–曾在某一个时期在西方也曾当过国王。

2.关于韩国佛

关于韩国佛在“胜运论”等几篇中均有论述,告诉世人这次传大法大道是以大圣人李洪志先生为主,以韩国佛为辅,完成大圣人史无前例的历史使命,如“海岛真人郑道仁(与)紫霞真主郑红桃金木合运东西故地上仙国创建也”,但从主要脉络上论起作用的重大之外,没有具体启示。但不可将韩国佛混同于大圣人、韩国创业期负责人“鸡龙”。

3.关于其他主要人物

★关于“三公大夫”–

“列邦各国指导人 三公大夫指挥世”–各国都有大法负责人,但法轮佛学会有三位主要负责统一指挥,高度评价了此三人的作用。 由于设置“两大主场”之故,没有具体涉及到其他国家负责人,想必各国负责人的作用与贡献不亚于韩国几个人物,甚至有过之而无不及。

★关于“青眉大将”–

“青眉大将 异陵非衣 人王四维千人得生”–指从东方来的一位大将指挥世界弘法事业(青眉大将),他走出故乡到他国修炼并指挥(异陵非衣),由他替大圣人主管世界弘法之事业(人王四维),他就是指挥各国的“三大公夫”之一,其功德居大圣人弟子之首,能使“千人得生”,意指该人物功德无量,对其作用与功德评价极高。

★关于“渡南来之真人”与海岛真人及“辰巳真人”–

《格庵遗录》论及韩国时侧重谈到了“北方出人渡与南海”之人在韩的作用,让其在韩创业期行使“十年指挥权”,虽以“海岛真人”、“鸡龙”为韩国修炼界代表,但实际上只有此人“大命指挥”。但他有别于“海岛真人”(即“江南第一人”),也有别于继创业期之后的“辰巳真人”。

★关于韩国创业期负责人“鸡龙”–

《格庵遗录》以“海岛真人”、“江南第一人”、“六十一”来描写这位韩国创业期 的代表人物,但他有别于韩国佛(虽然有时同样用“海岛真主”或类似的称呼)。《格庵遗录》暗示此创业期的代表人物并非出于首都汉城,而出于“江南”。

★关于“辰巳真人”、“范氏”– 此位将于二十一世纪二十年代出世的“辰巳真人”,是继韩国创业期之后的修炼界代表,属“三圣”“父子神”之一。

★关于“圣君”、“王氏”–

此人在弘法整个历史进程即将结束时期出世,是“辰巳圣人”之中第三次出世的“真人”,通常叫“三圣”,是新人类韩民族祖先与圣君,此圣可能就是韩国(朝鲜)佛。

4.关于镇压法轮大法的首恶与干将

“张氏 唱议北先变”,“咸阳之末张氏乱后”–张氏,张指中国现今最高当权者江氏(韩语“张”与“江”本不是同音,但按现行外国人名、地名发音标准化,念成同音,当然“张”另有掌弓之意即掌权者之意),即倡议并发动镇压法轮大法的现今中国当局头号人物。《格庵遗录》将此人定为乱国之贼,首恶。“白眉”,“白眉将军渴川之鱼”,“张氏唱议北先变扬 白眉作乱三国鼎峙”–指中国现今最高当权者江氏手下积极镇压法轮大法的一干将。指出他终将逃不过“渴川之鱼”之下场。

Ⅲ、关于主要事件

不是以事件本身为主谈及的历史进程中,人们容易走进迷宫的就是针对某一段时间将发生的事情谈法不一,或视它为有误,或只认它某一点 或掉在五里雾中不知其然。殊不知此视不同情况分解而论。比如“申酉兵事起”。“申酉兵事起何时 八火登天役事时”,又曰“兵事兵事真人兵 世人不知接战时”。前者明确地谈《羊怪》即二○○三年起始发的怪疾到了, 二○○四甲申年与二○○五乙酉年在全世界达到严重的地步,后者则谈到此“兵事”为“真人兵”。那麽究竟何意呢?二○○四年至二○○五年即将会恶疾流行,也将为平反法轮大法进行激烈的斗争。或许还包括此两年世界战火纷飞。也就是说,以每两年为时间计算单位而论的事件,常包括多种。

(十二)关于《格庵遗录》与神人立场之见解

笔者在此之所以以此为题是觉得有必要阐述对此的所见,其目的是为了避免不必要的混乱乃至偏见。笔者认为有必要搞清楚如下几点:

(Ⅰ)《格庵遗录》所阐述的东方大圣人出世弘传法轮大法的整个历程,并非是由《格庵遗录》神人所安排,是此神人清楚地预见了所有的这一切而已。

(Ⅱ)《格庵遗录》神人对大圣人与法轮大法遭到镇压与迫害所持的立场是旗帜鲜明的,那就是认为此迫害是“恶罪满天”的,此安排是罪恶的。甚至赞成大圣人“狱苦不忍逆天时 善生恶死审判日”,反对这种迫害之安排,打破这种安排而掌握天上天下之主动权,加速善恶审判日之到来。可见,神人对此问题上的观点与大圣人是一致的。

(Ⅲ)然而,《格庵遗录》所指韩国将会成为法轮大法“中兴国”,就韩国的弘法进程而言,几乎《格庵遗录》处处都能感知到这位神人,也就是韩国(朝鲜)佛精心设计之痕迹。因而,笔者认为,若干年内韩国能成气候的话,倒不是由于北方来的“龙蛇之人”具有超群或卓越的才能,也非是“江南第一人”功绩赫赫,所有的这一切应归功于大圣人与韩国佛。

博大出版社出版(http://www.dajiyuan.com)

如果您有新闻线索或资料给大纪元,请进入安全投稿爆料平台。
评论