‘格庵遗录’原文破解(五):1

第五篇 末 运 论(一)
金刚山人口述 南师古代传 正浩破解
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【大纪元8月14日讯】序——“末运论”是《格庵遗录》中最为重要的一篇,它直接涉及到现今法轮大法传授过程乃至将来整个修炼历史结束为止。故内容丰富,是《格庵遗录》六十篇中属篇幅最长的一篇。它明确指出,法轮功将遭受四年的镇压,但邪恶必灭,大法必胜,此乃天运,结论已成定局。

呜呼悲哉圣寿何短 林出之人 无心

小头无足飞火落地 混沌之世

天下聚合此世界 千祖一孙哀嗟呼

柿谋者生众谋者死 隐居密室生活计

弓弓乙乙避乱国   随时大变

彼枝此枝鸟不离枝  龙蛇魔动三八相隔

黑雾涨天秋风如落  彼克此负十室混沌

四年何生兵火往来  何日休劫人来详解知

祭堂彼夺此散隐居  四街路上

圣寿何短  可怜人生

“呜呼悲哉圣寿何短 林出之人使无心”——啊啊,可悲啊,圣寿何为如此短啊!“林出之人”,是指“两木”圣人的弟子们,“无心”,此字为《格庵遗录》造字,上为“死”字,下为“心”字,是上“死”下“心”组成的一个字,其实汉字里并无此字。此字为新造之字,意在强烈地烘托“死”之意。“ 无心”即上“死”下“心”,除去一个“心”字就剩一个“死”字。那么“林出之人无心”就是两木圣人弟子之死。此处明点大圣人李洪志先生的弟子们将会遭到邪恶镇压与迫害,一些人将死于狱中。重此两句的话就是——啊啊,可悲啊,圣寿何为如此短啊! 此两木圣人弟子们遭到迫害而死亡啊! 此两句充分表露了神人对法轮功及创始人遭到迫害与镇压而发出满腔悲愤。

“小头无足飞火落地 混沌之世 天下聚合此世界 千祖一孙哀嗟呼”——“小头无足飞火落地”,好似一场大战,战火纷飞,描述中国江氏动用国家一切机器疯狂镇压法轮功,其对法轮功的镇压达到登峰造极的地步,终使世道混沌,使国家处于一片混乱之中。因而,“天下聚合此世界”即世界都与此事相关而注目,“千祖一孙哀嗟呼”,极恶运,令国度混乱,民心惶惶,到处怨声载道也!

“柿谋者生 众谋者死”——然而,这一切都是暂时的。“柿”其意为先苦后甜,其形又成圆形,故为苦尽甘来“修”字代名词,“柿谋者生”即谋求修道者则生;“众谋者死”,“众”即众多之人,江氏在中国大陆疯狂实施镇压法轮功而众人一提到“法轮功”就感到害怕,或被江氏铺天盖地的造谣中伤所毒害,而反对或仇视法轮功者则必死。

“隐居密室生活计 弓弓乙乙避乱国 随时大变 彼枝此枝鸟不离枝”——由于残酷地镇压,好端端的修炼环境遭到破坏,到处追捕、拘留、投狱法轮功的人,修炼者们只好“隐居密室生活”。“弓弓乙乙避乱国 随时大变”,原来传出法轮功的国家即中国,镇压法轮功与反镇压的形势时起时伏、随时有大的变化。任何一种世人想像不了的事情都会发生。然而,“彼枝此枝鸟不离枝”。“木”代表大圣人,在此“鸟”代表众多的修炼者,“枝”代表法轮功。虽然镇压极其凶残,但修炼者们不离开修炼(“鸟不离枝”)。“彼枝此枝鸟不离枝”,不管对法轮功的镇压与迫害多么疯狂与凶残,十分形象地描绘了法轮功修炼者们决不放弃对法轮功的信念。

“龙蛇魔动三八相隔 黑雾涨天秋风如落”——“龙蛇发动三八相隔”,“龙蛇发动” 是指二○○○庚辰(龙)年与二○○一辛巳(蛇)年镇压与迫害法轮功将达到高峰时期;《三八相隔》是期间将《两木圣人》(三八木)李洪志先生与大陆弟子们隔开。《格庵遗录》明确指出江氏在中国镇压法轮功将是四年多的时间,时至今日已是三年整,还得延续一年的时间。但为何单指《龙蛇》即二○○○年与二○○一年呢?也许世人对成为数年世界性话题的法轮功感到关切的问题就是,中国对法轮功平反与否,若平反的话,又是何年?

中国江氏镇压法轮功的镇压之年一九九九己卯年定为《恶罪满天》之年,而对此后四年论述为《庚炎辛秋》、《马愁羊怪》。也就是二○○○庚辰年(龙年)形同酷暑,二○○一年辛巳年(蛇年)形同秋冷,二○○二壬午年(马年)仍然忧愁,二○○四癸未年(羊年)怪事不断。若细解此几年的话,就是一九九九年中国江氏犯下镇压法轮功的滔天罪行,法轮功遭到史无前例的镇压,而二○○○年与二○○一年,是天上恶魔猖獗、地上恶人疯狂,是镇压法轮功的高峰时期;二○○二年起,镇压势头开始走向滑坡,但之所以是《愁》,可能与江氏不甘心胡锦涛成为中国第四代领导人,也不甘心《全退》(从权力宝座中全部退出来),以至于中国最高层人事安排形成可忧可愁之局面,也就是中国最高层人事安排上,虽然以胡锦涛为主,但其左右安插江氏的亲信,实则仍然由江氏牵制政局;二○○三年会发生一些重大事情,而此重大事件与事情都与平反法轮功与否紧密相连,在怪事不断之中形势将朝着有利于法轮功方面的方向推进,二○○三年将成为平反法轮功的前奏曲(笔者判断无非属三种情况,一是,镇压法轮功的江氏天寿已尽而死亡;二是,由于一些大事件的引发,中国最高层围绕着法轮功形成《主战派》与《主和派》,并开始交锋;三是,法轮功创始人李洪志先生之声望大有提高,形成强大的国际舆论与攻势)。

《申酉兵四起》即二○○四甲申年起,平反法轮功已提及到议事日程,除越来越多的法轮功修炼者们汇集成强大的抗议潮流之外,中国第四代领导人或军界主要领导人主导平反法轮功的《圣战》决定性的一年。也就是二○○四年是平反法轮功最关键的一年。早则二○○四年,晚则二○○五年春,中国将宣告平反法轮功,二○○五年以中国大陆为首将掀起法轮功第二次浪潮。也许镇压法轮大法的元凶江氏做梦也没有想到,凭借他十余年权力营造,党、政、军三权在握,浑身解数,动员国家的全部机器,对法轮功进行大讨伐、大扫荡,结局竟是自己的坟墓,他的恶名将永远钉在历史的耻辱柱上。

“黑雾涨天秋风如落”——十分形象地描绘了镇压法轮功的疯狂程度。据法轮功方面的有关资料,江氏当局对没有任何暴力活动,只是和平请愿与抗议的法轮功修炼者实施血腥镇压,推行“名誉上搞臭,经济上搞垮,肉体上消灭”的政策,实行史无前例的 “红色恐怖”,使国民们一听到“法轮功”就生怕连累自己而“谈虎色变”的程度。令笔者惊奇的是,据个别媒体报道,最近在西方将出一本由中共高层人士活生生地描写中国镇压法轮功的纪实,该书书名为“欺世谎言”。

作者在书中说,“我们在所有的中国监狱里都有我们选定的内线为我们工作,他们亲眼见证了江派的恐怖主义……我们有许多图片证据,包括给法轮功学员上的各种刑具、学员遍体鳞伤在牢房地上的情形等,我们也有警察私下讨论如何将牺牲者私用酷刑致死、以及事后如何向死者家属编造托词的对话录音……”作者说,现在法轮功方面声称在监狱、收容所被暴行致死的法轮功修炼者达四百余人,而实际被致死的法轮功炼功人的人数达七千余人!

“彼克此负十室混沌 四年何生 火往来何日休 劫人来详解知 祭堂彼夺此散隐居 四街路上”——“彼克此负”指在镇压与反镇压中双方各有胜负,这里主要指的是修炼者们抗议当局镇压的抗议运动一波接一波连绵不断。其实,此句是指江氏镇压的失败。因为江氏浑身解数,动用国家的全部机器,包括警察部门与舆论工具在内,对法轮功进行了数年大讨伐,结果是“彼克此负”,事实证明,法轮功是消灭不了的。

“十室混沌”,“十室”指“十胜真理”法轮功修炼者们,由于残酷地镇压与迫害,修炼者们人权乃至生存权利无情地被践踏。“四年何生 兵火往来何日休”,“四年”即指镇压法轮功的一九九九年至二○○三年四年整的时间,“何生”,期间何以生存?这些修炼者们笼罩在“黑雾涨天”的恐怖之中。“兵火往来何日休”,其四年间无一安定之日,没有一天不抓人、不打人、不死人,此惨绝人寰的恶行到何日才能制止呢?“劫人来详解知 祭堂彼夺此散隐居四街路上”,何为“四年何生 兵火往来何日休”?对此,“劫人来详解知”,“劫人”之“劫”为开天辟地以来直至另一次开天辟地之漫长时间,故“劫人”指大圣人李洪志先生,此事由这位将详尽地解释这一切为何故的。然而,现在迫害仍在进行之中,修炼者们始终面临着随时遭到逮捕与死亡(“祭堂”),许多人只好离家出走,流离失所(“彼夺此散隐居 四街路上)。

“圣寿何短 可怜人生”——大圣人之寿何以如此短乎?! 其“寿”并非是指性命而是指传功讲法时间。李洪志先生传出法轮功使一亿多人变成身心健康的人却遭到迫害与攻击,故为“可怜人生”也。

末世圣君涌天朴   兽众出人变心化

狱苦不忍逆天时   善生恶死审判日

死中求生有福子   是亦何运

林将军出运也    天定此运亦悲运

十二神人      各率神兵

当数一二先定    此数一四四之全田之数

新天新地别天地   先择之人不授皆福

中择之人授福之人  后入之人不福亡 用中生涯抱琴声   

清歌一曲洒精神   勿思十处十胜地  独利在弓弓间

“末世圣君涌天朴 兽众出人变心化”——“末世圣君涌天朴”,“涌天”是出于天的,此“涌”字非同一般,“朴”即木圣人,也就是法轮功创始人,是末世圣君。而“涌天朴”,此大圣人是出于天却涌出天的,即已脱出天而存在的!唯此圣人才能救度世间众生,也能拯救天上众生的。《格庵遗录》谈到木姓大圣人,郑氏大圣人,但多用“朴”来比喻此大圣人。何为“朴”?“朴”是“木”与“卜”的结合,这里有两层意思。一是,用“朴”的“木”来强调屡屡提示过的大圣人属“木”,这里所指的“木”是“两木”即三八木。二是用“朴”的“卜”来表示此大圣人降临世间,其地位并不显赫,但也决不一般(“卜”上加一则“下”,“卜”下加一则“上”);按世俗观看,说此人了不起也可,说没什么了不起也行。也就是说,你说这位是“下”,他却拥有世界几十个国家一亿弟子,哪一个总统也比不上他那样了不起;你说这位是“上”,他却不是达官贵人,也没有任何显赫的社会地位。

“兽众出人变心化”,镇压法轮功的一伙人原是众兽,本来法轮功在中国是家喻户晓,深得人心的,只怪出一群“兽众”,造谣中伤法轮功而毒害国民,在动用中国所有媒体对法轮功进行大围剿,栽赃法轮功的红色恐怖中,众多的国民“变心化”,甚受其邪恶之造谣所中毒。当然,此处之所以说“兽众”,所指的不仅是江氏,而且将挑拨法轮功与政府之间矛盾的一些共产党理论家与学者包括在内,也包括参与镇压者。

“狱苦不忍逆天时 善生恶死审判日 死中求生有福子”——其实关于“狱苦”,第三篇“鸡龙论”中论及大圣人时提过“不免狱”。在此处也间接地谈到李洪志先生与“狱苦”的问题。“狱苦不忍逆天时”,此句非同一般。在笔者看来,神人既看到了天上安排李洪志先生受其狱苦,而李洪志先生断然拒绝强加于他的安排,故为“狱苦不忍逆天时”。也就是李洪志先生拒绝上天安排给他的“狱苦”而敢于“逆天”。在此,神人在《格庵遗录》里完全赞成李洪志先生“逆天”,觉得此举将赢得“善生恶死审判日 死中求生有福子”。“善有善报,恶有恶报”即将兑现,就会善者则生,恶者之死的审判,那些历经数年遭受镇压之痛苦与磨难、“死中求生”的法轮功修炼者们都会有福报。

“是亦何运 林将军出运也 天定此运亦悲运”——“是亦何运”?“林将军出运也”! 所谓“林”是指大圣人弟子或修炼界,这是笔者通常之说,因为“林”为两木相合之字,“木”为大圣人的代名词之一。然而,在此所说的“林将军”并非是指世间正在修炼的法轮功弟子,而是指天上之神即天上的大圣人弟子。因而此运是出天神之运。但是何为“天定此运亦悲运”?此段里神人并没有紧接着回答此问题,倒是相隔好几段后清楚说明为何如此,而在此只提到“林将军”针对法轮功修炼界所做的事情。

“十二神人 各率神兵 当数一二先定 此数一四四之全田之数 新天新地别天地”——“当数”乃“此数一四四之全田之数”,何为一四四数?《格庵遗录》破译头几年,人们对此说得不够明确,未能点破此题,大多数人借用一些预言书与其它书中所提及到的资料十四万四千四百人云云。笔者认同金自然先生对此的破译:“一四四” 数为“坤之策数”。坤为地,“一四四”其实所指的是世间众生。“此数一四四之全田之数”,“田”为法轮功修炼,“全田之数”指所有法轮功修炼者,此句所指的是世间所有法轮功修炼者。那么“当数一二先定”为何意?是“林将军”出世,围绕法轮功被迫害的问题,抓住关键的一个或两个问题,首先解决此一个或两个问题,从根本上扭转局势,稳定大局。另一解为一为干,二为坤,“当数一二先定”可指为先定天地之大局。因而,为法轮功开创“新天新地别天地”,使人世间更新一番。

“先择之人不授皆福 中择之人授福之人 后入之人不福亡”——这里谈到的乃是“先入”、“中入”、“末入”。“先择之人不授皆福”,先选择修道而入门的人不授福;“中择之人授福之人”,中期选择修道而入门的人授福;“后入之人不福亡”,末期未选择修道而入门的人不福而亡。那么何为“先入”、“中入”、“末入”时期并为何如此?《格庵遗录》多次谈到“先入”、“中入”、“末入(后入)”,似乎强调此“三入”。而对此“三入”之中“先入”,人们至今混淆不清。

本篇有一段对“先入”、“中入”、“末入”划定了年限,但人们却不知“中入何时午未申酉 先入何时辰巳午未 末入何时此运之后”是指中国大陆而言,而针对韩国而讲“先入”与“中入”,与针对中国大陆所讲的“先入”、“中入”、“后入”并非是一回事,其时间之差相当大。(关于此两大主场“三入”之时间差,笔者将另处细解)。

“用中生涯抱琴声 清歌一曲洒精神 勿思十处十胜地 独利在弓弓间”——“用中生涯抱琴声 清歌一曲洒精神”,用“中入”生涯炼功,炼功有音乐,用炼功音乐炼功来消除杂念。在此所讲的“清歌一曲”是指法轮功音乐。“勿思十处十胜地 独利在弓弓间”,不要费心思去找什么地理上的十处十胜地,唯有寻找法轮(“弓弓”)即法轮功才可得利。

申酉兵四起 戌亥人多死

寅卯事可知 辰巳圣人出

午味乐堂堂

“申酉兵四起 戌亥人多死 寅卯事可知 辰巳圣人出 午味乐堂堂”——此乃五个不同时间的预言。关于此“隐秘歌”等篇中均有论述。“申酉兵四起”——即二○○四甲申年、二○二五乙酉年“兵四起”,此两年“兵四起”,主要是指中国大陆围绕着平反法轮功而展开的激烈的交锋,以及当法轮功得到平反后,于二○○五年掀起第二次浪潮的情景。

“戌亥人多死”——到了二○○六丙戌年、二○○七丁亥年,将始于二○○三年的怪疾席卷全球,将“六角千山鸟飞绝,八人万径人迹灭”,“积尸如山毒疾死”(“末中运”篇语)而“哭声相接”,悲惨景象可想而知。本篇中明确指出“一四四半死人”,也就是经二○○六年、二○○七年流行恶疾,人类的一半将死亡! 然而,迷中的世人有几人相信其真呢?相信也罢,不相信也罢,再过数年,一场空前悲惨的情景,将活生生地展现在人世间的!

“寅卯事可知”——到了二○一○庚寅年、二○一一辛卯年,可知事情会怎样。何事未详。笔者猜想,无非是两种。一是《格庵遗录》指出二○○九年,有一场由四方向东方发动的战争,因而,此时“事可知”也许是指东西方战争;二是,此时韩国弘法将进入新的历史时期,即创业期的结束与发展起的开始,人们可以看出新的弘法时期已经到来,新的主导人物已崭露头角。

“辰巳圣人出”——此有两说,即是指二○一二壬辰年与二○一三癸巳年间“次出真人动出世 水中龙蛇天使出”,指出此两年间出第二次“辰巳真人”。然而,第三次真人也出于“辰巳”年即二○二四甲辰年与二○二五乙巳年。显然,此处指的可能是 “水中龙蛇”即二○一二壬辰年与二○一三癸巳年出真人,但是否也包括二○二四、二 ○二五年出“辰巳真人”而言?

“午未乐堂堂”——到了二○二六丙午年、二○二七丁未年,天上天下同庆“弓乙” 即法轮大法修炼圆满成功。

博大出版社出版(http://www.dajiyuan.com)

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