‘格庵遗录’原文破解(五):2

第五篇 末 运 论(二)
金刚山人口述 南师古代传 正浩破解
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【大纪元8月15日讯】在此,笔者引用《郑鉴录》关于此段的预言。《郑鉴录》主要预言李朝五百年历史,但一些篇也谈及“十胜真理”、“郑道令”、“弓弓乙乙”,明确点到李氏圣人出世救度众生,也曾引起社会各界的广泛关注。读罢《郑鉴录》,虽远远不及《格庵遗录》,但笔者发现有些句子与《格庵遗录》完全相同,而个别处点到的更为明了。这里摘录其中三个部分;

《郑鉴录》“七言古诀”

虎兔相牙虽曰凶 残书尚不及生民

岁值白龙人何去 若探蛇尾必凶残

马首羊归须变怪 人须勤力不失农

猿鸡用处随猛狗 赤猿蜂寓豺虎穴

三分僧俗知何日 黄牛东奔白虎南

寄语世间独觉士 须从白兔走青林

这是《郑鉴录》谈及大法开始遭到镇压以及其后若干年的格局。

“虎兔相牙虽日凶 残书尚不及生民”——“虎”指现在还在位的中国江氏(该人属相为虎)与法轮功创始人李洪志先生(属相为兔)。“相牙”引起争议,正是一九九九年中国大陆发生全面镇压法轮功的重大事件,“虽曰凶”,虽说是很凶残,但那一年没有后两年凶残。“残书”《转法轮》等修炼者认为指导他们修炼的圣书,因遭到全面禁止而“不及生民”,修炼者正常修炼的环境遭到严重破坏。

“岁值白龙人何去 若探蛇尾必凶残”——“白龙”为庚辰年即二○○○年。到了二○○○年镇压法轮功更加凶残,修炼的人们不知去何处才好。“若探蛇尾必凶残”,到了“蛇尾”有人认为癸已,那是二○一三年,但笔者认为是辛已年即二○○一年下半年或年末,你要惹得江氏当权者发怒,那些人对法轮功的镇压会更加凶残无疑。也就是中国江氏镇压法轮功到了二○○一年下半年或年末,其疯狂将达到登峰造极的程度。

“马首羊归须变怪 人须勤力不失农”——“马首”是壬午年,是二○○二年;“羊归”是癸未,是二○○三年。二○○二年与二○○三年多有怪事。“须变怪”,此语十分耐人寻味。也就是说,二○○二年与二○○三年中国一定会变怪的。何以“变怪”?当然,此语不敢断言是指一个问题,但是其“变怪”最主要的内容也许就是围绕中共第四代领导人的安排而涉及到的中国最高权利层的人事安排,其中镇压法轮功的江氏全退还是半退的问题,与将迫害法轮功的干将安插在重要地位的问题。实际上,江氏将百般阻扰胡锦涛成为名符其实的第四代领导人的。所谓的“变怪”也有这层意思。按着正常的合法程式,理应胡锦涛成为“三权”最高统帅,然而,江氏浑身解数耍尽权术,故事态变怪。

格庵遗录》与《郑鉴录》都提及中国江氏问题的理由是,江氏问题与平反法轮功时间的早晚息息相关。总之“马首羊归须变怪”,在神人或预言家的角度看,二○○二年与二○○三年,中国政局动荡与变化尚不够理想。仅管如此,“人须勤力不失农”,法轮功修炼者们切不可怠慢。须知此两年正是加大力气“务农”时期。要持续而勤奋地展开反镇压、反迫害的和平的抗议活动,珍惜留给他们这两年间血与火的锻炼与考验,此段时间对于他们是十分重要的,因而道:“人须勤力不失农”。

另外,“须变怪”也可能包含着世间怪疾流行。“猿鸡用处随猛狗 赤猿蜂寓豺虎穴”——“猿鸡”是申酉年,即二○○四年(甲申),二○○五年(乙酉),“猛狗”狗为戌年,二○○六年(丙戊)。其间是有用处的三年,尤其是二○○四年与二○○五年两年,再加之二○○六年。那麽强调二○ ○四年与二○○五年的理由何在?因为在此两年之中就要平反法轮功!“赤猿”是丙申年,即二○一六年。到了那时还有“蜂寓豺虎穴”吗?它给人们启示,到了二○○四年或二○○五年法轮功肯定得到平反,但中国国内曾参与镇压与迫害法轮功的恶徒们并非一扫而净,留其一部分继续扮演反面人物,甚至陪到曲终落幕之前。

“三分僧俗知何日 黄牛东奔白虎南”——“黄牛”为己丑年即二○○九年、二○ 一○年。也就是到了二○○九年、二○一○年将出现“三分僧俗”,修炼界与世俗各界分成三支,成为鼎立之状。笔者之前,大多数破译者将此句解为到了二○○九年与二○一○年,中国将分裂成几个国家。笔者惊奇地发现,唐代著名的预言书《推背图》也有此说,只是除了笔者之外,世上尚无一人破译此秘语罢了。而二○○九年忙于奔东,二○一○年则忙于南下。何故二○○九年忙于奔东,二○一○年忙于南下,并没有交代,但有一点却清楚:二○○九年中国东部将会有事情,而二○一○年南部则会有事(而“南”多指韩国,此处是否是指韩国不得而知)。

“寄语世间独觉士 须从白兔青林”——忠告世间独具慧眼之人,生路只有一条,那就是须从“白兔”——“白”为“辛”,“兔”为“卯”,“白兔”即一九五一辛卯年,必须随从一九五一年出生的人;“走青林”——“青林”即两木青林,“走”跟随,即跟随“两木圣人”即法轮功创始人李洪志先生才有生路。由此可见,《七言古诀》谈及的倒是整个大法洪传时将遇到的磨难,与其后仍需经历大大小小磨难的情景,是以中国大陆为中心而论的。

《郑鉴录》另一篇“五百年论史秘诀”与《七言古诀》大同小异,也将此作以摘录。

岁遇白虎人何去  若探蛇尾必残凶  马首羊蹄虽日惨  

人须勤力不失农  猿猪斗时随猛虎  赤猿蜂寓豺虎穴 

三分僧俗终何日  黄牛东奔西白虎南 寄语人间超道士  

须从白兔走青林  小头无足飞火落地 隐居密室依天兵

掀天势魔     自踌躇      欲死欲走永无得

不知三圣无福叹  此运西之心    彼贼之势      

哀凄然  山岩隐之身掩   众一光眼不闭目  

四九之运百祖一孙   龙蛇发动双年间  无罪之定三数   

不忍出狱悲运一四数  不足之投火灭之  后生之集合合之运 

满数之饮       郑氏黎民多小不计 授福之世一六好世 

壬三之运或悲或喜

话归正题,续解本篇预言——

“小头无足飞火落地 隐居密室依天兵”——关于“小头无足”不能完全排除不是弹头,但指“天火”即恶疾。也就是说,当法轮功得到平反后,天运所定,将清除一大批镇压、迫害法轮功与法轮功修炼者的恶人与仇视法轮功的世人,令其死亡的办法就是“小头无足飞火落地”,流行痼疾蔓延世界,到那时人世间慌慌不可终日,而法轮功修炼者们“隐居密室依天兵”,安然无恙。

“掀天势魔 自踌躇 欲死欲走永无得”——“小头无足”是毒疾也好,什么劫难也好,法轮功修炼者犹如隐居密室怪不到他们,他们依天兵天势清除世间邪恶。“恶有恶报”,时间一到,魔欲逃不得,欲死不能,可谓惊慌失策,狼狈之极。

“不知三圣无福叹 此运西之心”——你不认“三圣”(是指佛道神王中之王即法轮功创始人)何谈有福! “彼贼之势 哀凄然 山岩隐之身掩 众日光眼不闭目”——“彼贼”,镇压法轮功的邪恶之徒其势衰落而凄然,为了逃命犹如躲到山岩处,以掩身一般东躲西藏,无奈众日光照射,连眼都闭不上。

“四九之运百祖一孙”——“四九”按周易破译是“西方”,西方之运“百祖一孙”,神人告诫韩国人信西方宗教是“百祖一孙”的厄运。“龙蛇发动双年间无罪之定三数不忍出狱悲运一四数”——此几句是关于法轮功及其创始人得到平反,定为无罪的极其重要的预言。 神人就法轮功在中国大陆遭受镇压的问题,明确指出“列邦混乱人不胜 四年逃命后日明”;即自一九九九年始至二○○三年,法轮功将遭到四年镇压后,局势才开始好转起来。神人在此谈到了对法轮功的镇压与平反问题。“龙蛇发动”,二○○○庚辰(龙)年与二○○一辛巳(蛇)年,此两年是江氏镇压法轮功四年之中最凶残的高峰期。

“双年间无罪之定”,中国大陆平反法轮功将经历两年时间。是何两年?笔者判定,基本上可能是二○○四年与二○○五年。为什么说“基本上”呢?因为“龙蛇马羊戊己宫 白马乘运喜消息 家家长世日月明”(《格庵遗录》“歌辞谣”篇语),即经二○○○ 龙年、二○○一蛇年、二○○二马年、二○○三羊年,“戊己宫”中央(指中国政府),有或发生对法轮功鼓舞人心的喜讯,但它是平反法轮功的转机,而并非是平反决定。何以见得?是本篇里“四年逃命后日明”已明确地告诉世人二○○三年之后开始 “明”。当然也不可排除由于二○○三年发生某些重大事件,此后平反法轮功的问题成为中国最高层公开议论的话题。若能如此,平反法轮功早则二○○四年,若比这晚,晚也不出二○○五年春。

笔者敢于下此结论的根据是,一,本篇已明确指出“两年间无罪之定”;二,《格庵遗录》“胜运篇”明点“白虎当乱六年起 朴活将运出世”,也就是自镇压法轮功的一九九九年计算,六年起即到了二○○四年起,“ 朴活将运出世”,中国最高权利层中主导平反法轮功的“朴活将”将“出世”;再者,本篇“申酉兵四起”,预告围绕着平反与反平反将发生一场全国性的大动荡;另外,《郑鉴录》也明点二○○四年与二○○五年是“有用处”之年;三,《格庵遗录》“鸡鸣声”篇分明指出“青龙鸟再鸣之时 江山留支壮观也”,明示二○○五乙酉年将掀起法轮功第二次浪潮。因而,对法轮功的平反,绝对超不过二○○五年,这一点是肯定的!

“三数不忍出狱 悲运一四数”——“三数不忍出狱”,笔者认为,指的正是本篇里所说的“狱苦不忍逆天”与“鸡龙论”篇里“终忍之出三年间”相吻合。大圣人终于忍不住三年而“出狱”,此乃是“一四数”即五,五为中央,五为圣君,得经受“狱苦”乃是大圣人之悲运。由此看来,上天安排李洪志先生三年就可“出狱”。然而,神人觉得令大圣人李洪志先生遭受“狱苦”本身是不公正的悲运,是不可以的。

“不足之投火灭之 后生之集合合之运 满数之饮 郑氏黎民多小不计 授福之世一六好世 壬三之运或悲或喜”——“不足之投火灭之”,在中国镇压法轮功虽是十分凶残,但尚未到将那些镇压法轮功的恶人全部投火消灭之时,此句表明还将留下一部分恶人待到最后灭尽。“后生之集合合之运”,经此四年的血腥镇压,法轮功修炼界在中国遭受极其严重的重创。在此血与火的考验中,原先的一些修炼者未能经得起磨难而落伍,故将坚定下来的“后生”们集合起来,重新组建队伍,整装待发之时、之运。“满数之饮 郑氏黎民多小不计”,“满数”即十,也就是十胜,是法轮大法。“满数之饮”指坚持修炼的炼功人,“郑氏”即大圣人,“黎民”他的法轮功弟子;“多小不计”,只要坚定实修的,倒不计其弟子人数多少。此句表明,经此一番大浪淘沙,的确也淘汰了不少人。

“授福之世一六好世 壬三之运或悲或喜”——“一六”即水,水运大吉,是授福之好世。“壬三”即“壬寅”,“壬寅”即二○二二年。何为“壬三之运或悲或喜”?到了二○二二年修炼即将结束时,将会发生一些重大事情,故“或悲或喜”。何事未述,不详。但是二○二二年的确是一个重大的考验。

仁富之间夜泊千艘 和气东风万邦和 百祖十孙壬三运 山崩海枯金石出

列邦蝴蝶见光来 天下万邦日射时 天地反复此时代 天降在人此时代

岂何不知三人日 东西合运枝叶道 此运得授女子人 一祖十孙人人活

道道教教合十胜 列邦各国指导人 三公大夫指指挥世

“仁富之间夜泊千艘 和气东风万邦和”——这是指国外众多修炼者来韩国,援助韩国大法弘传。“仁富之间”是指汉城市周边的仁川与富平,实际是指仁川机场。“夜泊千艘”,来众多的海外修炼者。此处“夜泊”顾名思义,夜里停泊。何以如此形容?它客观地反映了中国镇压法轮功期间,韩国社会环境之一角。

“和气东风万邦和”,与海外修炼者的心得交流搞得很融洽和有成效。

“百祖十孙壬三运”——此壬三运(二○二二年运)是“百祖十孙”之好运。也就是修炼即将结束,众多的修炼者将获得永生。

“山崩海枯金石出 列邦蝴蝶见光来 天下万邦日射时 天地反复此时代 天降在人此时代”——山崩海枯般,世间一切行将毁灭之际,唯法轮象金石般出现于世间光彩夺目。故而海外修炼者们(列邦蝴蝶)见其法轮之光而来。如此,法轮光芒如日般照射时,“天地反复”唯此时代,“天降于人”唯此时代!

“岂何不知三人日 东西合运枝叶道 此运得授女子人 一祖十孙人人活 道道教教合十胜 列邦各国指导人 三公大夫指指挥世”——“三人日”即合字为“春”,为何不晓得“春”呢?这里为何强调一个“春”?是因为大圣人诞生之时是春,法轮大法传于世间也在于春。无论东方西方都合于修此大法之中,东西合运如同大树生长枝叶茂盛,此“东西合运”乃是大法大道。“女子”合字为“好”,得此运的“女子人”就是好人,此大法“一祖十孙人人活”,代代福不尽。“道道教教合十胜”,不管世间什么道,什么教,统统要合于十胜——法轮大法(法轮功)之中。此法轮大法弘传,列邦各国都有负责人指导各国修炼,全世界则由三公大夫即三位在统一指挥。

上中之下异运时   一道合而人人合德  心生合无道灭

入生出死弓乙村   天定人心还定歌   魑魅发不夺人心

信天人获罪于天   无所祷       空虚事无人间

夜鬼发动不入胜   天生天杀道道理 化于千万理有海印

一人择之化敏过自责 吸海印无不通知   天意理奚如天远返低

古人郑氏牛性 死  人作孽自取祸    无可叹奈何

且易曰       先天天不违后天奉时 牛性农夫石井昆

我邦之人君知否

“上中之下异运时 一道合而人人合德”——上中下之运中,处于最下之运时,即当今人类道德一泻千里之时,“一道合”,就是法轮大法“万法归一”,而人人愿意修此大道而合德。

“德心生合无道灭 入生出死弓乙村”——“心生合”,人人都发自内心重德修心,此乃曰“合德”;而“无道灭”,不道者自灭。

“入生出死弓乙村”,《格庵遗录》一般都用“出死入生”来比喻磨难中的修炼者,而“入生出死”何意?乃修炼法轮大法(“弓乙村”),得经受生死之磨难。

“天定人心还定歌 魑魅发不得人心”——人心是天定的,天在还其天定歌,魑魅虽发动起来进行破坏,却夺不了人心。 “信天人获罪于天 无所祷 空虚事无人间”——此几句十分重要。“信天人”即法轮功修炼者,原是信天而炼功的人。这里指的是由于法轮功遭到镇压,在迫害与拷问中经受不住考验而背离法轮大法,而成了“获罪于天”,而走向反面的原修炼者。仅管如此也“无所祷”,不向天祈祷,痛恨罪过,那麽到头来所谓的修炼成为“空虚事”,甚至连一般人都不如(“无人间”。“人间”在韩语里是指人,人世间才是汉语里所说的人间,韩语“无人间”即连人都不是)。在此神人痛斥那些大法大道的叛徒,指责这些丑恶的背叛者不是人。

“夜鬼发动不入胜 天生天杀道道理”——管夜鬼发动却胜不了,这是因为生也罢、杀也罢都是天定的道理之故。

“化于千万理有海印”——能够千变万化的理全在于“海印”即法轮,就是法轮大法。 “一人择之化敏过自负 吸海印无不通知”——由大圣人一人教化的这个大法法理是修心的,是遇到矛盾问题时找自己内心,是“敏过自负”,自己反省自己而修的,如此 “吸海印”,修炼将无所不通,无所不知。

“天意理奚如天远返低”——其天法理是“如天远”般无边无际的,修炼者们只能返回到比大圣人教化之法理低的境界之中。 “古人郑氏牛性性死 人作孽自取祸 无可叹奈何”——这里“古人郑氏”是指耶稣,“牛性性 死”,他由于传播正法修炼(“牛性”)而惨遭人间镇压而死,这是人“自作孽自取祸”,是“无可叹奈何”的。笔者认为,神人之所以在《格庵遗录》里谈论耶稣被迫害的事情,是提醒世人不要忘记历史,前辙之鉴,引以为戒,当今江氏当局迫害大圣人李洪志先生同样是“人作孽自取祸”的。

“且易曰 先天天不违后天奉时 牛性农夫石井昆 我邦之人君知否”——易经说,先天天不违,后天天奉时,知晓“牛性农夫”是耕天道之田的修道者,“石井昆”是形似石井的法轮。 对此,我邦人知否?

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