【大纪元8月26日讯】
诀云 虎性无变化单性之兽 狗性亦无变化旧性之兽
牛性有变化难测 晓星天君天使民合称者 牛性也
岂如虎狗之性也 然则精脱其右 落盘四乳
利在十胜预诀传世 世人不知可叹奈何 东北五台十二贼
三南五被青衣贼 种骨种仁又种芒 万仁伤落几人阳
桑田碧海混沌世 白丰胜三安心处 青雀龟龙化出地
须从走青林人 谷出种圣山地 三灾八难不入处
二十八宿共同回 紫霞仙中南朝鲜 南来郑氏阴阳合德真人来
郑氏鸡龙千年定 赵氏伽倻亦千年 范氏完山七百年
王氏松岳五百年 非郑为郑非范 非赵为赵非王氏 是故
先天太白数再定 小白后天数 是故 弓乙两白间
图书分明造化定 尧舜以后孔孟书 字字劝善苍生活
传来消息妄真者 自作之孽谁谁家 江山热荡鬼不知
鸡山石白三山中 灵兮神兮圣人出 美哉 山下大运回
长安大道正道令 土价如粪是何说 谷贵钱奈且何
落盘四乳弓乙理 叶钱世界纸货运 小头无足杀我理
弓弓矢口谁知守 世人自称金钱云 天下壮士未能觉
投鞭四海灭魔争 至气顺还万事知 秋雨青山六花飞
春风好时阳照 万古风霜过去客 天下万事応和仙
春夏秋冬四时 畴松柏凌雪君子节 万壑千峰弓弓士
天地都来一掌中 四方贤士多归处 圣山圣地日月明
灵风润化见天根 神心容忽看月窟 戊己分合一气还
甲乙火龙多吉生 中灵十一才摠灵台 丙丁神鸟正大水土
父母气还定 庚辛大号众济生 天地大道气还定
年年益寿江南仙 永甯通书玉甲记 天道大降一气道
坊坊曲曲惟物处 世人不知天上仙 日月何山不照处
高出云霄照最先明 处处谷谷天道还 水水山山前路立
“诀云 虎性无变化单性之兽 狗性亦无变化旧性之兽 牛性有变化难测 晓星天君天使民合称者 牛性也 岂如虎狗之性也”——何意？这是讲三个历史时期（关于此 “三秘”前几篇已经解过），即：壬辰倭乱时“虎性”，丙子胡乱时“狗性”，末世之乱时“牛性”。壬辰倭乱时“虎性”只要躲进松林即可生，因此“单性”即单一，故“虎性无变化单性之兽”；丙子胡乱时“狗性”，如猪如狗守于家中即可生，那也没有变化也简单，故“狗性亦无变化旧性之兽”；但是末世之乱“牛性”修炼者则不同，他是有变化的，但难以预测。
何为“牛性”？“天君天使民合称者牛性也”。此语实在令人惊叹：神人在此指出，当今法轮功修炼者（“牛性”），原来是“天君”、“天使”、“天民”！ 这些修炼者是以这样的生命所组成，因而怎么可以与那两次避难的百姓相比？（“岂如虎狗之性也”）。也就是说，前两次是世间俗人，而这次意义非同，都属天君、天民。
“然则精脱其右 落盘四乳 利在十胜预诀传世 世人不知可叹奈何”——“精脱其右 落盘四乳”，曾在《南师古秘诀》一篇里已经解过，是指法轮（精脱其右，剩 “米”字；落盘四乳，除“四乳”而出“十字”；而“米”字正是用五位元卍字元，两位元太极、两位先天大道组成；两位太极、两位先天大道落于法轮四角，故为“落盘四乳）。而讲其法轮形状之目的在于告诉世人这是十胜大法大道，用其预言与秘诀传世的，可是“世人不知可叹何奈”。
“东北五台十二贼 三南五被青衣贼 种骨种仁又种芒 万仁伤落几人阳 桑田碧海混沌世”——这里前三句是隐语，其中“三南五被”比较费解。由于此处秘语难解，迄今无人对此作出明确的解答。笔者认为此几句是“隐头藏尾着乱，上下叠序紊乱”的再现，突然插入中国邪恶之徒及恶行。“东北五台”即中国东北，“五”即中心、中央，东北即中国边疆地域，因此以东北比喻除首都北京之外的各省省府；“十二贼”，从鼠至猪的十二属相的邪恶之徒。那麽“东北五台十二贼”其意明朗，就是中国各省省府里镇压法轮功的当权者。
“三南五被”，“三南”，“南”即火，“三南”即“三火”，显然这里是指中国公安、检察、司法部门，位于此部门最高权力的邪恶之徒；“五被”，“五”为中心即中央，“被”字为“示”与“皮”即披着人皮的恶徒，也就是中国中央里镇压法轮功的披着人皮的恶徒。“青衣贼”，“青衣”为制服，“青衣贼”指“三南”，中国公、检、法当权的恶徒，这样，神人明确指出当今在中国大陆镇压法轮功的元凶是尚未退位的最高权力者江氏，急先锋是国家专政机构的当权者，胁从者是地方政府的当权者。
“种骨种仁又种芒”，看似悖论的此句是何意？“种骨”，恶徒们疯狂逮捕法轮功修炼者，并对其进行残酷的拷问而致死；“种仁”一边实行红色恐怖，抓人、打人、杀人，一边对法轮功修炼者进行“转化”教育，假装什么“仁政”，企图欺天瞒世； “又种芒”，由于一九九九年七月二十日凌晨起逮捕法轮功骨干，实行全面镇压，而最终导致灭亡（芒），艸即亡，此字明点二十日之亡，即江氏一伙镇压法轮功的一九九九年七月二十日是他们自招灭亡之日。也就是他们大肆逮捕法轮功修炼者，暴打虐杀法轮功修炼者，一边进行疯狂的残酷镇压，一边又搞什么“转化班”，无论使用什么花招，其行径都是在自取灭亡。“万人伤落几人阳”，数万人将入狱或拘留，有几个人能平安呢？
“桑田碧海混沌世”，原本好端端社会安定的局面，因镇压法轮功而变的混沌不堪。 “白丰胜三安心处 青雀龟龙化出地”——“白丰胜三”即“两白”、“三丰”、 “十胜”这三者是合为一体的，此“两白”、“三丰”、“十胜”是法轮图形中的各自形态与内涵，实际是指法轮功。“青雀龟龙化出地”，“青雀”即青鸟，寓吉祥，龟龙指《河图》、《洛书》，即法轮功里体现出吉祥的《河图》、《洛书》之理，即“白丰十”真理是宇宙法理。
“须从走青林人 谷出种圣山地”——此句在《格庵遗录》里多处出现。“青林” 实指“两木”，也称东方木，“青林人”即两木之人，即大圣人李洪志先生。“须从走青林人”必须得跟从两木圣人走，即随从法轮功创始人。“谷出种圣山地”，此 “两白三丰”之谷，正是出于这位圣人的圣山地——法轮大法。
“三灾八难不入处 二十八宿共同回”——“三灾八难”（关于“三灾八难”共有几种说法，在此择其一——三灾，战乱、疾病、饥馑；八难，饥饿、饥渴、寒冷、酷热、水、火、兵乱、刀）不入处，二十八宿黄道回来的地方。如果随从“青林人”，即大圣人修炼法轮功，那麽可避劫难，可入黄道。
“紫霞仙中南朝鲜 南来郑氏阴阳合德真人来”——“紫霞”为法轮的代名词之一（佛家讲“紫霞”为佛之光明），“紫霞仙”法轮之神仙，“紫霞仙中南朝鲜”，法轮神仙在的韩国（南朝鲜）。“南来郑氏阴阳合德真人来”，此句是指一位“北方出人渡于南海”，即从中国大陆来韩的修炼者，神人指出此人是“阴阳合德”的“真人”，此人将来韩国。此处辛侑承先生见《格庵遗录》原文写本里，将“来”字提出独到的见解，认为此“来”字写成“二十八”合字，以二八青春在列邦中心成仙境并与二十八宿共同回之意。笔者基本同意辛先生之见，但认为有两点：一是，指二八青春（二十八），意此人看上去比实际岁数显得比较年轻；二是，他沿着吉祥的黄道而来。
“郑氏鸡龙千年定 赵氏伽倻亦千年 范氏完山七百年 王氏松岳五百年 非郑为郑非范 非赵为赵非王氏 是故 先天太白数再定小白后天 是故 弓乙两白间 图书分明造化定”——前六句道出了本次人类特殊时期，即社会上广为流传的“末世” 里，法轮功弘传的三个时期——创业期、发展期、结束期的四个主要人物。迄今为止的破译都将此四人误为下一个人类历史的人物。且时间也误认为千年、七百年、五百年。笔者认为此处“百年”实则是一年，“千年”即十年。其破译的突破口在解“赵氏伽倻”上。
“郑氏鸡龙千年定”，论其韩国舞台谈“郑氏鸡龙”，是指创业期韩国修炼界代表即 “江南第一人”，查阅韩国弘法史可知，法轮功在韩国传播的时间是一九九六年，但由于种种原因，数年来处于停滞不前的局面，是自二○○○庚辰年开始起步，而二○○○ 年之前，“江南第一人”在国内尚不具备号召力。故韩国弘法创业期的划定，应以二○○○庚辰年与二○○一辛巳年，即“辰巳之年”算起，该人担任韩国修炼界代表的期限将是十年。也就是顶多不超过二○一○年或二○一一年，即二○一二年与二○一三年又一个“辰巳”之年，出一位“辰巳真人”之前。
“赵氏伽倻亦千年”，“赵氏伽倻”情景也是与“郑氏鸡龙”一样，在创业期主导作用十年间。“赵氏伽倻”是指一位从中国来韩的修炼者，正是神人所指的“南来郑氏阴阳合德真人”。
“范氏完山七百年”，继“郑氏鸡龙”与“赵氏伽倻”之后，这位“辰巳真人”将于二○一二年、二○一三年间出马，于二○一五年定座。（预言书《蕉窗录》所言），主导韩国弘法七年间，即二○一五年至世间修炼即将基本结束之前夕——二○二二年（《格庵遗录》道，二○二三年修炼基本结束，此后数年将做结束期的收尾工作）。由此可见，此“范氏”主导发展期弘法大业。
“王氏松岳五百年”，继“范氏”之后，“王氏”作为第三次“辰巳真人”于二○二三年间出马，主导修炼界五年，直至本次弘传法轮大法的伟大创举全部圆满结束。而此人正是新的人类时期，韩（朝）民族之祖先与第一代圣君。
神人点到上述四位均属假称。“非郑为郑非范 非赵为赵非王氏”，除假称之外，其实神人向世人提供了似明不明的“参考资料”——“郑氏”为“鸡龙”，“赵氏” 为“伽倻”，“范氏”为“完山”，“王氏”为“松岳”。“郑氏鸡龙”，“鸡龙”寓修炼，其意易知；“赵氏伽倻”，伽倻山位于韩国南部，那麽此人某一前世或许是伽倻山地区之人；“范氏完山”较费解，此“辰巳真人”明指是出自韩国中部俗离山地区，何为“完山”？《蕉窗录》点到了完山，道：“…… 出于南海，泊船河东，至丰川、到完山，设道场金山寺，以除三杰，定峙于龙山公州之大田，乙未八月定座。
”继“范氏”之后，到了结束期将出一位圣君“王氏”。之所以假称“王氏”，笔者猜想是因为他是新的人类时期，韩（朝）民族第一代王之故。而“ 松岳”，虽有此地，也系于高丽之君王健，但笔者认为之所以注“ 松岳”，可能在于表示“松”之常青与气节，“岳”之尊严与气度。
那麽，为何如此呢？ 神人道：“是故 先天太白数再定小白后天 是故 弓乙两白间 图书分明造化定”。之所以如此安排是因为先用先天太白数，然后启用后天小白数之故； 之所以如此安排是因为法轮（弓乙）先天太白与后天小白数所定之故，是因为法轮图弓乙两白造化分明之故，也就是这些人物的出现及作用也都是根据法轮的宇宙法理安排好了的。
“尧舜以后孔孟书 字字劝善苍生活 传来消息妄真者 自作之孽谁谁家 江山热汤鬼不知”——尧舜圣君之后孔孟之书，字字都劝善做好人。但“传来消息”说，现在世道变异，人人正在随波逐流变成“妄真者”。如此“自作之孽”的都属哪一派，哪一国，哪一族？ 世风日下，道德伦丧，江山处在热汤之中，鬼却不知其真。
“鸡山石白三山中 灵兮神兮圣人出 美哉 山下大运回 长安大道正道令”——大圣人出自于法轮三山——“真善忍”（鸡山石白三山中），好啊，“山下”大运回，正是白头山（长白山）下传出法轮大法，而此大圣人正是当年长安盛唐时期的王也（正道令）！ 此处十分明确地点破了世人不敢想象的一个秘密——法轮功创始人李洪志先生的前世之一，就是唐太宗李世民！
“土价如粪是何说 谷贵钱奈且何 落盘四乳弓乙理 叶钱世界纸货运”——“土价如粪是何说”，“土价”即土地价格，随着都市开发而土地价格日益暴涨，但神人却说“土价如粪”，而说“谷贵钱”。“谷”就是“三丰之谷”。也就是说，土价再贵如同粪便，而“三丰之谷”却是无价之宝。何为如此呢？ 因为“落盘四乳弓乙理”，此为法轮大法法理之故。然而，当今世界“叶钱世界纸货运”，是拜金主义盛行之运。
“小头无足杀我理 弓弓矢口谁知守 世人自称金钱云 天下壮士未能觉”——“小头无足杀我理”，“小头无足”始于二○○三年的毒疾将于二○○六年与二○○七年间席全球，横扫一半人类，可由谁知道（“矢”与“口”合为“知”）“弓弓” 修炼法轮功才能生存的天机呢？ 大劫难将至，但“世人自称金钱云”，仍迷在金钱主义，故“天下壮士未能觉”啊！
“投鞭四海灭魔争 至气顺还万事知 秋雨青山六花飞 春风好时阳照”——前两句指灭掉镇压法轮功的恶魔，至气顺还才知万事，此“万事”指世人处在迷中未能想到、猜到的真象。“秋雨青山六花飞”，当初法轮功遭到镇压时是形同秋雨青山寒雪（“六花”）飞，而平反后则呈现春风习习春光普照。
“万古风霜过去客 天下万事応和仙 春夏秋冬四时 松柏凌雪君子节”——“万古风霜过去客”，十胜人即法轮功修炼者经历几年残酷镇压，犹如历经万古风霜，而“天下万事”终是“应和仙”，定会善有善报，恶有恶报。天有春夏秋冬四季，人有早夕祸福，对于遭到镇压的法轮功修炼者们来说，保持“松柏凌雪君子节”是至关重要的。即能否经得起数年镇压与迫害，能否在邪恶之徒疯狂的镇压中，仍对大圣人、对法轮功坚信与忠贞，保持修道者的高风亮节，是极其重要的。
“万壑千峰弓弓士 天地都来一掌中 四方贤士多归处 圣山圣地日月明”——此四句描写，法轮功得到平反后，修炼者们重新聚集，集体修炼的情景。“万壑千峰弓弓士”，尤其以“万壑”形容众多法轮功修炼者曾处于低谷状态，“天地都来一掌中”，四散的修炼者们重新聚在一起，法轮功修炼界到处充满活力。
“灵风润化见天根 神心容忽看月窟”——此处与“易本义图”所引用的一首诗中论 “天根月窟”有所不同，尤其是第二句。“灵风润化见天根”，心性得到“润化”才可见其天门，而“神心容忽看月窟”。后一句何意？ 此处“月窟”即月亮处。此意为想念大圣人，想到大圣人的心与容貌忽然看到了月亮，那麽在月亮里见到了什么？桂树与玉兔。那麽它与大圣人有何相关？它通过隐喻启发世人联想到此位大圣人属相属兔。实际上法轮功创始人李洪志先生正是一九五一辛卯年出生。
“戊己分合一气还 甲乙火龙多吉生”——“戊”为阳土，“己”为阴土，“戊己分合一气还”即分开的东、西方合成一气而回；“甲乙火龙”即二○二四年（甲辰）、二○二五年（乙巳），此时法轮大法修炼基本结束，处于收尾阶段。而此时还在世的人多多吉生。
“中灵十一才摠灵台 丙丁神鸟正大水土 父母气还定 庚辛大号众济生”——“中灵”是指中天，“灵”指皇极人道。“十一才”是指五十四宫。因为五十四宫四方各数为十一。而之所以叫“中灵十一才”之理由是，五十四宫“十一”之数乃十无极中始生一阳成为水，成为人的精神之本之故。心与性相合成精神，精神便成人道。故“摠灵台”是指心性之修炼。“丙丁神鸟正大水土”，就是到了二○一六丙申年、二 ○一七丁酉年，世界将掀起法轮功第三次浪潮，将会有相当规模的众生入门，法轮功队伍空前壮大，故“正大水土”。
“父母气还定”，当今人类的真正父母都在天上，他们惟恐自己儿女迷于世间不得法而着急、不安，当数亿众生入门得道法轮功时，这些天上父母的期望得以实现，故“父母气还定”。“庚辛大号众济生”，“庚辛”即西方，当法轮功仍然遭到中国江氏一伙镇压与迫害时，李洪志先生在西方大声疾呼“正法”，一边指导全球弟子的修炼，一边唤醒世间，救度众生。
“天地大道气还定 年年益寿江南仙 永甯通书玉甲记 天道大降一气道”——“天地大道气还定”，天地大道法轮大法在韩国盛传，其天运已定。“年年益寿江南仙”， “江南仙”年年益寿，何意？ 此“江南仙”正是“江南第一人”，就是韩国南部将出一位法轮功修炼界的代表人物。此“年年益寿”与“前路前路松松开”相通，表示此人为代表的韩国创业期的修炼界，将年年有所发展与进步。
“永甯通书玉甲记”，笔者认同辛侑承先生关于“玉甲记”的破字——“玉为玉体亦王中王，甲乃巨木之圣人，记乃记录神秘的秘密之书”。然，其“永甯通书玉甲记”所指的也许就是修炼界称为经书的《转法轮》。“天道大降一气道》，天降于此天道大法，使之天上、人间 “一气道”而万法归一，归于法轮大法。
“坊坊曲曲惟物处 世人不知天上仙 日月何山不照处 高出云霄照最先明 处处谷谷天道还 水水山山前路立”——“坊坊曲曲”韩语即所到之处，所到之处都是拜物主义、拜金主义（“惟物处”）。“世人不知天上仙”，其实，日月何处不照，大法大道何处不传？“高出云霄照最先明”，犹如荷花出于淤泥而亭亭玉立般，不被世间所迷者，易得法而且修得好。“处处谷谷”（韩语发音“谷”为“地”）天道传， “水水山山”前路立，这片国土与国民在“天道还”的天运之下，置身于学炼法轮功的热潮之中，为自己将来前程似锦奠定基础。
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