‘格庵遗录’原文破解(十-十三)

第十篇赛 三五至第十三篇赛 四四
金刚山人口述 南师古代传 正浩破解
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【大纪元8月30日讯】
第十篇  赛 三五

序——本篇起共有四篇题目为“赛”,然后标有数位。这个“赛”字十分费解,破字后与其后的数位不相称,只好破此字意、音译来解其谜。韩语“赛”之音即“新”, “新”也可通,即“重新而论”似乎也通;“赛”字意有两种,一为比之意,竞赛、比赛等,二为祭神之意,即祭祀敬神。那麽此四篇“赛”都与谈论神有关。故将此“赛”解为敬神之敬语。自本篇起共四篇“赛”,后三篇 “赛”数位相加而论,唯此篇之数相乘,故“三五”即“十五”。十五即真主、救世主。“赛 三五”即敬论十五真主大圣人。

万民之众奉命天语 弓乙之人谆谆教化

弱者为虽战胜   为坚却者

劫万民听示

“万民之众奉命天语 弓乙之人谆谆教化”——“几千年预定运”就是如此安排,历史就是如此展现,本次人类特殊时期注定有那麽多的“万民之众奉命天语”,敬拜十五真主并俯首恭听其“天语”;“弓乙之人”法轮功创始人,将主导救度众生之伟大创举,而对苍生“谆谆教化”。

“弱者为虽战胜”,“弱者”是指大圣人,何故? 用世俗的观念去看,法轮功创始人李洪志先生不同于权贵,看似“弱者”。“为虽战胜”?“虽”为“谁”,是为谁而“战胜”? 是“为坚却者”“劫万民”。“坚却者”是指除掉病魔、除掉人固有观念的修道者;“劫万民”是指即将遭到劫难的苍生。大圣人是为谁而战而胜? 就是为了修炼者与尚未得法的众生,为的是使他们能够照着他的指示去做(“所示”)。

西气东来救世真人 天生化柿末世圣君

此两句是讲东方将出大圣人,此大圣人就是人类的救世主。“西气东来”,此语是描述大圣人时常用之语。何为“西气东来”?此意就是当今出世于东方的大圣人,即“弓乙之人”李洪志先生曾经在西方转生过,当今运是“西气东来”,故出世于东方。此大圣人就是“救世真人”,是末世时期的救世主(当然,“西气东来”还另具有一种意思,就是金运与木运相合,此解另述)。

“天生化柿”何意?“柿”寓意较深,三者兼有——一是,内涵上,柿,先苦后甜,苦尽甘来,喻修炼;二是,形状上,柿,圆形,喻修炼功成圆满;三是,字意上,柿,有“木”字,隐喻着“两木圣人”。“柿”总而言之代表修炼,但之所以“柿” 隐喻着“两木圣人”之故,其修炼不同于一般的修炼,是指李洪志先生的法轮大法修炼。“天生化柿末世圣君”,李洪志先生是以传法者面目出世的末世圣君。

天人出预      民救地      其时闭目忽开 

龙耳口亚听取吹歌  半身不随长伸脚  广野涌出沙漠流泉

此大圣人出世之目的就是为了救度众生(“天人出预民救地”),你只要炼他所教的法轮功,失明者可重见光明(“闭目忽开”);聋哑人能开耳听之,开口歌之(“龙耳口亚听取吹歌”,“龙耳”即“聋”,“口亚”即“哑”);半身不遂者能够行动自如(“半身不遂长伸脚”);旷野与沙漠也能流出清泉(“旷野涌出沙漠流泉”)。一句话,大圣人的法轮功其效神奇超常,是现代科学、医学达不到、解释不清的。也就是说,不管你身患什么疾病,你只要学炼大圣人的法轮功,你就能健身、长生。

移山倒水海枯山焚 大中小鱼皆亡

愚昧行人不正路 天释之人

两手大举天呼万岁 恶臭永无全消

末世终会有一天劫难将至,而不少人仍认为自己信什么教而能去天堂、天国,但那是徒劳的。“移山倒水海枯山焚 大中小鱼皆亡”,末世劫难一到,其凄惨情景将完全超出世人的想像,恐怖之极。这里“移山倒水海枯山焚”是讲劫难横扫人间之惨景,而 “大中小鱼皆亡”,则告示大中小国都被灭亡。

那麽,愚昧地不走正路的世人,在史无前例的大劫难之中将会是怎样,这是不言而喻的(“愚昧行人不正路”)。经过一场难以想像的劫难,“天释之人”即上天允许生存下来的人,上天释放予以自由的人, “两手大举天呼万岁”,活生生地眼见横扫人类的大劫难,而自己却在此劫难中能够生存下来,那时感激之情将难以言表。而经历那一场劫难后,“恶臭永无全消”,新的世界即诞生,日新月异。

中动不知末动之死人 皆心觉

不老永生 从之弓乙永无失败

“中动不知末动之死人 皆心觉”,大家要知晓,不知“中入”(“中动”)现在还不赶快炼法轮功,要是“末入”定死不疑,后悔已晚。“不老永生”,你要是想不老永生的话,那麽你就修炼法轮功(“从之弓乙”)吧,保证没错,万无一失,故为“永无失败”。

我国东邦万邦之避乱之方 民见从柿天授大福

不失时机 后悔莫及矣

韩国是万邦可以来此避乱的东邦,韩国百姓随从大圣人(“从柿”)得法修炼,可谓 “天授大福”。切记千万不可失其时机啊,失去其时机便后悔莫及的。

十一篇  赛 四一

序——“赛四一”,四一即五,五即中央,五即圣君。本篇既谈到了大圣人,也谈到了另外三位真人——初出“辰巳真人”、“渡南来”的真人与韩国真主。此篇画龙点晴,言简意骇。

列邦诸人缄口无言

时针指一九九九年七月二十日凌晨,法国大预言家诺查丹玛斯所预言的“一九九九年七月恐怖大王降世”的预言,终于奇绩般地成为现实。号称一亿人修炼的法轮功在中国大陆遭到镇压,令世界各国震惊不已。也许此事来得太突然,也许此事不可轻易断言,不易表态赞同与反对,“列邦诸人”只是缄口无言。

火龙赤蛇大陆东邦海隅半岛 天下一气再生身

这是指二十世纪七十年代辰巳年间,在中国首次以“气功”之名传气功,为九十年代法轮功的传播铺路的气功师。“火龙”即丙辰即一九七六丙辰年,“赤蛇”即丁巳即一九七七丁巳年,期间在大陆东邦出现聚天下一气的真人(气功师)。在论大圣人之时为何谈此气功师?其意便是,二十世纪七十年代中国首出“气功”一词,首出气功师传气功,所有这些都是为了后期法轮功的问世而安排的。

利见机打破灭魔  人生秋收糟米端风

驱飞糟飘风之人  弓乙十胜

转白之死     黄腹再生 “

“弓乙十胜”(法轮功)是灭魔的“利见机”,《格庵遗录》几乎都将把“判断” 以“判端”(韩语同音)表现,此“端风”应是“断风”即判断人生是糟是米之风。也就是说,对每一个人之功过作出结论,并对生存或淘汰作出判断的是“弓乙十胜”(法轮功)。他无情地“驱飞糟飘风之人”。

“弓乙十胜 转白之死 黄腹再生”,然而,你要是为了寻觅“弓乙十胜”转山进谷只能是“转白之死”,而“黄腹再生”。何为“黄腹”?“黄腹”即法轮(待详解),是以位于法轮中心金黄色大”B字元与法轮圆形而比喻,以示只要炼法轮功就会再生。

三八之北出于圣人 天授大命

似人不人  柿似真人

马头牛角两火冠木

此几句十分重要。它明确点到大圣人出于三八线以北,“三八之北出于圣人”。因为《格庵遗录》与其他一些预言书如《郑鉴录》等预言韩国将出真主,人们常把出生于中国东北的大圣人与出生在韩国的大觉者混同起来,时而视为一人,时而矛盾而“蒙混过关”或牵强附会,生搬硬套。那麽三八线以北,北韩不值提,那麽再往北即白头山(长白山)下的东北出大圣人无疑。

整个《格庵遗录》除涉及南北统一时论及北韩之外,对北韩只字未提。因此,是凡《格庵遗录》所说的“北”、“北方”均是中国东北或中国。此大圣人“天授大命”,不是仅仅来传一些功法,叫人们健身的,而是来救度众生的。“似人不人 柿似真人”,从外表上看这位就是人,而实际上是天神;表面上看好像是修炼的人(“柿”,“修”之意),但实际上是真人。“马头牛角两火冠木”,“马头牛角”,马为干,牛为坤,即天地间露头角,其名声威震天地;“两火冠木”即“荣”,其威德光芒四射。“冠木”是甲木,即东方木。此几句所言大圣人就是指法轮功创始人李洪志先生。

海岛真人渡南来之

“海岛真人”是指大圣人弟子之一。明明讲此人是“海岛真人”,何为“渡南来之”? 这是因为当今从国外(中国)来的真人,从前是属于南韩这片国土上的人。

真主出南海岛中紫霞仙境 世人不觉矣

有位真主是出于南韩修炼界(“南海岛中紫霞仙境”)的,然而,世上的人却不知不觉(“世人不觉矣”)。 总之,三八线以北白头山下出大圣人,有位真人渡南而来,南海岛即南韩修炼界中将出真主,而对于这一切世人是不知道的。

第十二篇  赛 四三

序——本篇重点讲到渡南来的真人。何为“四三”?四三为七,七为火,色为龙。故为将此真人称“龙蛇之人”。而四三即七“火”何意?此乃其天干五行属火之故。

上帝之子斗牛天星 葡隐之后郑正道令

北方出人渡于南海 安定之处

吉星照临 “

上帝之子斗牛天星”,有一人是上帝之子,他的星座是北斗星与牵牛星,是将北斗星与牵牛星称之为斗牛天星。“葡隐之后郑正道令”何意?圃隐(“葡隐”)为高丽末期忠臣郑梦周之号,这里用此“葡隐”比喻忠臣,说此人是郑梦周之后的又一忠臣,示意他对大圣人忠心耿耿。而此人正是在韩“鸡龙创业”,是在韩传播法轮功的开拓者,也是韩国创业期的“正道令”。“北方出人渡于南海”,此人出于北方,北方即中国东北或中国,“渡于南海”是从北方中国来韩国。“安定之处 吉星高照”,他将在韩国安定下来,他的创业将由天神保佑而“吉星高照”。

南朝之紫霞仙中 弓弓十胜桃源地

二人横三多会仙中 避乱之邦

多人往来之边 一水二水莺回地

此几句介绍了这位“上帝之子”在韩落脚处。此“ 斗牛天星”将置身于韩国修炼界法轮功福地(“南朝之紫霞仙中 弓弓十胜桃源地”),以“善”(“二人”即“仁”,“仁”示“善”)为重点的“三丰”(“横三”)“真善忍”修炼之中。以上是讲此人将倾注全部精力投入法轮功修炼界。那麽究竟落脚何处? 是在能够避乱的韩国(“避乱之邦”)“多人往来之边 一水二水莺回地”即汉城。

利在石井永生水源 一饮延寿可避瘟疫

沙漠泉出锦锈江山 一人教化渴者永无矣

“石井”(法轮)是“永生水源”,他能使人们避开不久将至的“瘟疫”(恶疾流行),他能使荒凉无际的沙漠涌现出泉水而变成锦绣江山。此“石井”是大圣人教化苍生之井,饮者个个延年益寿而“渴者永无”之“永生水源”。

第十三篇  赛 四四

序——本篇重点论大圣人。何为“四四”?四加四即八,称其圣人时多用三八两木圣人之说,因为圣人五行属木之故。那麽以八,以木示意圣人。

无后裔之血孙郑 何姓不知何来郑

郑本天上云中王 再来今日郑氏王

神出鬼没此世上 择之顺人人山人海

小木多积万人仰见 突出之柿

枝叶茂盛绿阴里 往来行人闲坐避暑

解渴功德永生之水 饮之饮者永生矣

代代后孙传之 无穷天呼万岁

“无后裔之血孙郑 何姓不知何来郑 郑本天上云中王 再来今日郑氏王”——此“郑”氏是无后裔,也就是没有后代的。“血孙”,用“血”代代相传的“郑”氏。 “血”何意? 是倾注全部心血炼成大法大道之意,在《格庵遗录》许多篇里指其为“血遗”。“血孙”即此人倾注全部心血炼成的大法大道历史悠久,源远流长。那麽,此人真姓如何?“何姓不知何来郑”,其实“郑”并非是此大圣人的真姓,而“郑” 是指“正”,此“郑”何姓不知,也不知从何处而来。此处“无后裔”与“隐秘歌”篇“无父之子”是一脉相通,都是体现与突出一个“独”字。为何突出一个“独” 字? 下面两句正是解答——“郑本天上云中王 今日再来郑氏王”。原来如此,大圣人李洪志先生原是“天上云中王”!是今日降于人世间的正道之王(“郑氏王”)!

“神出鬼没此世上 择之顺人人山人海 小木多积万人仰见 突出之柿 枝叶茂盛绿阴里 往来行人闲坐避暑 解渴功德永生之水 饮之饮者永生矣”——前两句之意为此大圣人神威盖世,拜其为师得法修炼的人,可谓“人山人海”。称大圣人为“木”,那麽“小木”即指他的弟子们,“小木多积”即修道者众多,万人仰视其大圣人。 “柿”为法轮大法修炼,也是大圣人代名词之一,“突出之柿”其法轮大法犹如参天大树,挺拔而起,枝叶茂盛,使那些处于酷热、饥渴的人们得以避暑,使那些渴望追求真理之众生常饮“解渴功德永生之水”,“饮之饮者”使其永生。

“代代后孙传之 无穷天呼万岁”——此法轮大法将代代相传,亿万年无穷岁月里天将高呼万岁,即喜庆法轮大法将永存。

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