‘格庵遗录’原文破解(十四-十八)

第十四篇罗 马 箪 二至第十八篇第十八篇 赛 六五
金刚山人口述 南师古代传 正浩破解
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【大纪元8月31日讯】
第十四篇   罗 马 箪 二

序——有两篇是以“罗马”什么什么为题的,本篇是 “罗马箪二”。此题目令人回味。先解何为“罗马”。一提罗马人们很容易想起古代罗马帝国,强盛一时,称王称霸曾不可一世,然而,最终覆灭。那麽本篇与下一篇命题“罗马”,显然神人寓意较深。那麽为何“罗马箪二”呢?“箪”为古代盛饭之竹器,为何“箪二”?即两个箪。何故?因为两箪各盛一种“饭”之故。一种是“柿从之人”修道者,一种是“生片党之人”恶者。总之,“罗马单二”,用正、反两面人物为证,警世前车之鉴不可淡忘。

天以鉴之善恶   各行报应  柿从之人如春之草 荣光尊贵

四时不衰之生   生片党之人 不义恶行     如磨刀之石

不免入狱     重罪之人  恶心老日受代   尊守仪理不离荣冠

居之十胜永远安心 无法罪者  无法之亡也    有罪负戌水火

人人心觉     后悔不离矣 六六——十六

“天以鉴之善恶 各行报应”——天鉴照出各人善恶,善恶各有报应。

“柿从之人如春之草 荣光尊贵 四时不衰之生”——“柿从之人”即修道人如春草生机盎然;“荣光尊贵 四时不衰之生”,示意将获得永生。

“生片党之人 不义恶行 如磨刀之石 不免入狱 重罪之人 恶心老日受代”——“生片党”并非是哪一个党的名称,“生片党之人”,是指一小撮人。也就是“不义恶行”镇压法轮功的是一小撮人。名义上是现中国政府,但大多数人并非情愿“不义而行”的。(二零零二年七月韩国几大报纸报导,中国中央最高层七人之中,至今XXX 与XXX仍然反对镇压法轮功。)此镇压法轮功的一小撮人“如磨刀之石”,他们将会像磨刀之石般一点点地磨掉其体在漫长的岁月里将遭受作恶导致的恶报。“重罪之人”由于其恶行所致,直到他的生命(此并非指现在人世间的生命)完全结束之前,将受尽种种煎熬。

“尊守仪理不离荣冠 居之十胜永远安心 无法罪者 无法之亡也”——“遵守义理”而不离大圣人(“荣冠”,“马头牛角 真主之幻 柿荣字意何”,“弥勒世尊无量之意 宇宙之尊弥天也 着金冠马首丹妆飞龙马”)的法轮功修炼者们在法轮大法(十胜)之中“永远安心”。“无法罪者”,别看邪恶疯狂地镇压法轮功,给法轮功修炼者定这个那个罪名,但他们是无法定罪的,法轮功修炼者们将会得到平反和获释。“无法之亡也”,无法无天,肆无忌惮地镇压与迫害法轮功者,注定会灭亡的。

“有罪负戌水火 人人心觉 后悔不离矣 六六—— 十六”——“戌水火”合字为繁体汉字“灭”,即“有罪负戌水火”就是负罪则灭,要人人知晓其理,不然定会后悔的。这里末尾“六六——十六”隐语,众说纷纭,我倒赞同具成谟先生对此处的破解——“六”与“戮”同音(韩语发音),“六六”,《十六”即“戮戮十戮”,也就是说,如果负罪,那将遭到杀戮。是遭到天杀(天,即十)。这样末尾几句用意明了——人人知晓有罪者定要覆灭,不然定会后悔的。切记,人不灭,天灭。

第十五篇  罗马一 二十三条

序——上篇已解过“罗马”词意,那麽本篇为何“罗马一”呢?是单一地指出末世人类二十三条罪状之故?还是因为韩语“一”与 “事”同音而题为“罗马之事”之故?笔者猜想,更可能的则是后者。

心觉心觉  丧失本心者 一不义    二魂恶

三贪欲   四恶意   五猜忌    六条人

七纷争   八诈欺   九恶毒    十菽隐菽隐

十一诽谤  十二无神  十三无天   十四凌辱

十五骄慢  十六藉慢  十七诸恶图谋 十八父母拒逆

十九愚昧  二十背约  二十一无情  二十二无慈悲

二十三不义 是忍也   此人悔心自责 不然

不免天怒 天伐之毒矣

丧失本心者请清醒,现世人类二十三罪状——一是不义;二是灵魂邪恶;三是贪欲;四是恶意;五是猜忌;六是好胜(条人,条条是理,盛气凌人);七是纷争;八是诈欺;九是恶毒;十是背后说人(韩语“菽隐菽隐”意指交头接耳说人家闲话);十一是诽谤;十二是不信神;十三是不信天;十四是凌辱;十五是骄慢;十六是自慢;十七是诸恶图谋;十八是拒逆父母;十九是愚昧;二十是背约;二十一是无情;二十二是无慈悲;二十三是认可不义。

“是忍也 此人悔心自责 不然 不免天怒 天伐之毒矣”——是可忍,孰不可忍,是凡犯有其二十三条者非悔心自责不可,不然将会招来天怒、天伐,其天怒、天伐是厉害的啊。
第十六篇  哥 前

序——前几篇之中,关于“哥”《格庵遗录》原文已经明确点过是“家”(因为韩语“哥”与“家”是同音),那麽“哥前”是否是“家田”之意呢?是以此来指男女性生活上的道德问题。

虚多犯罪       诸恶之中  有罪于身外    身内犯罪

极凶之一条也     犯内之罪  青春男女     慎之又慎

六六一七七一八    善男善女  慎此言慎行之哉  如何间不离夫妇

人男兽妇逢之愿心同居 不弃    兽男人妇愿之共居 是亦不弃

蓬田如麻       同气勋柔  香风往来     兽人得生

天然之事       世不知也  俗世之人     坐井观天

心觉此言       运行度数时 不避也      神出鬼没

真来邪言矣  十三    三十    行恶视四善
  
污行实也   恒心守义  犯行作罪   不免天伐矣

“虚多犯罪 诸恶之中 有罪于身外 身内犯罪 极凶之一条也”——“虚”与“许”韩语同音,“虚多犯罪”即许多犯罪,与诸恶的犯罪之中,可以分两大类:有罪于身外与身内犯罪,“有罪于身外”是指偷盗、抢劫之类的一切犯罪;“身内犯罪” 是指肉体上的乱性、乱伦之罪。而诸多犯罪与诸恶之中,身内犯罪即乱性、乱伦之犯罪是极凶的一条罪状。

“犯内之罪 青春男女 慎之又慎 六六一七七一八 善男善女 慎此言慎行之哉”——何为“犯内之罪”? 即指乱伦也。对于乱搞两性关或搞同性恋的问题上,青春男女千万慎之又慎啊。“六六一七七一八”颇费解,笔者认为,“六六”正如上解,是“戮戮”即杀戮; 而“一七七”即“一一四”,因为七加七即一四,“四”与 “死”同音,“一一四”即一律都得死;“一八”,即九——“久”(“九”与 “久”同音)。乱伦问题,“冰冻三尺,并非一日之寒”其风气已久,此腐败的社会风气将长久地蔓延下去……青春男女你们得慎之又慎啊,不然,“身内犯罪”一一死(“一一死”与“一一四”同音),也就是都得死; 而此风气经久不衰,可危之极啊。善男善女啊,慎重你的举止言行,检点自己吧。

“如何间不离夫妇 人男兽妇逢之愿心同居 不弃 兽男人妇愿之共居 是亦不弃”——韩语“如何见”之发音即与反正、不管怎样相同,“如何间不离夫妇”,反正夫妇不离为原则。“人男兽妇逢之愿心同居”,虽是“人男兽妇”,丈夫正派,妻子为淫女,只要是已婚状态,“兽妇”不想离婚就不可离;“兽男人妇愿之共居 是亦不弃”,虽是“兽男人妇”,丈夫是放荡浪子,其妻正派,只要其“兽男”不想离就不可离婚,也不可抛弃。

“蓬田如麻 同气勋柔 香风往来 兽人得生 天然之事 世不知也”——虽“蓬田如麻”般难以理顺,但只要同气而勋终得其柔; 如果日以继月会香风往来,“人男兽妇”或“兽男人妇”都可以得生;这是天然之事,只是世间不知罢了。

“俗世之人 坐井观天 心觉此言 运行度数时 不避也”——俗世之人常常坐井观天般持有偏见,你得悟此言可也。“运行度数时”实际生活的把握上,再不要回避自然的法则了。其中隐而未露的暗示是,之所以今生今世配偶“人男兽妇”、“兽男人妇” 都是有其原因的,不可只看其表面而破坏家庭。

“神出鬼没 真来邪言矣 十三 三十”——其“神出鬼没”是指神通,是炼功炼出的神通;“真来邪言矣”,炼功真的能出神通,而人们常常对此枉口拔舌。“十三 三十”何意?首先“十三”何意?周易七十二宫四方对称之数为“十三”,“七十二属”属木运,属皇极,是指人,指人之修道。而河图的“三十”即坤。那麽“十三 三十”之秘语大体明了,即世人修道。在此警告世间的人们,不要朝三暮四太放纵,要好好做人,做一个修道之人。

“行恶视四善 污行实也 恒心守义 犯行作罪 不免天伐矣”——“行恶视四善”,行恶时只要看一看“四善”(德义、清慎、公平、恪勤——据说此四善是中国古代评议官吏的标准),就知道自己的行为确实属污行(“污行实也”)。因此要 “恒心守义”才是。而“犯行作罪”免不了遭到天伐。

第十七篇  无 用 出 世 智 将

序——本篇记述在韩国首次传法的“起功之臣”。但为何 “无用出世智将?只因各方面的能力所限,此人不能在此后的传法中起到叱咤风云之主将作用。

二人横三有一人 双七向面

曰义真人 可女生一人

鸡龙开国 起功之臣

十人生产一男一女 辰巳真人

男女不辨 牛性在野

非山非野 非野仁富之间

圣之出世三有 辰巳入于十胜

三时中取  辰巳午未先动之反 申酉戌亥中动之生 寅卯辰死末动之死

巳午未乐堂 兴尽悲来      一喜一悲     苦尽甘来

天呼万岁  一日三食饥饿死  三旬九食不饥生

“二人横三有一人 双七向面 曰义真人 可女生一人”——“二人横三有一人”,迄今之解都将“二人横三”指为位于汉城之西的仁川,因为“川”也体现“三”。笔者见解则不同,因为“二人横三”讲到“三”时强调了“横”字,想罢,神人惟恐破解者将“二人”与“三”误解成“仁川”而明确地指出其“三”是“横” 的。因而,笔者认为“二人横三”不是指仁川。但“二人横三”有两种之说:一是指“善”与“三”即指“真善忍”“三丰”。二是指“仁”与“三”,其“仁” 为地名仁川,其“三”为三水边即“三”是指“汉江”即汉城。也就是其“二人横三”所指的是仁川与汉城。指仁川与汉城的目的在于此人在汉城郊区。关于“二人横三”,在此笔者认为指后者。“双七向面”,“双七”破字为女,长相或性格像女人的人,是“义真人”,也可以出生为女人。

“鸡龙开国 起功之臣”——是由他首先在韩国传法的,他是韩国传法的“起功之臣”。

“十人生产一男一女 辰巳真人 男女不辨”——何为“十人”?“起功之臣”出生时大法尚未传开,那麽其“十人”何意?“十”为佛家宇宙之说,那麽,“十人” 就是上天安排的人。她生产一男一女,其“鸡龙开国 起功之臣”是“辰巳真人”。“辰巳”即东方,是东方真人。然“男女不辨”,或是长男或是长女,是男是女还不好说,反正他与在中国首先传气功的“辰巳真人”一样,在韩起到铺路作用。

“牛性在野 非山非野 非野仁富之间 圣之出世三有 辰巳入于十胜 三时中取”——“牛性”指法轮功修炼,“在野”指室外。“非山非野”,不是在山不是在野。是在不是野的“仁富之间”,何为“仁富”之间? 过去,破译者大多数认为此“仁富之间”所指的正是仁川与富川之间。笔者认为此解大错特错。“仁”为“善”; “富”为富有、富裕,那麽“仁富之间”就是善多之处。说到底,“牛性在野”所指的是室外的法轮功的炼功点;“仁富之间”所指的是此炼功点是积善之处,善多之处。

“圣之出世三有”,是指“辰巳真人”三次出世,是与“辰巳入于十胜”相连。 “圣之出世三有”是指“人出人出真人出 天时三运三时出 初出预定人间出 火中初产龙蛇时 次出真人动出世 水中龙蛇天使出 三圣奠乃降岛山 三辰巳出三圣出”(“隐秘歌”篇)。“辰巳入于十胜”,是指此“三辰巳”真人都是“十胜”之人。 “三时中取”是先入、中入、末入三时之中,“中入”时可取。

“辰巳午未先动之反 申酉戌亥中动之生 寅卯辰死末动之死”——“辰巳午未先动之反”,是指一九七六年(丙辰),一九七七年(丁巳),一九七八年(戊午),一九七九年(巳未),也就是二十世纪七十年代中末先动则反。何说此时“反”呢?那时出来传气功只是为了世间对修炼有一个很低层次上的认识与认同,目的是为九十年代传法轮功起到铺路作用,而并非在引导人们练那些低层次的气功,但不少人陷于已学到的一些气功门派之中不能自拔,有碍得大法大道,故称其“反”。

“申酉戌亥中动之生”,是指一九九二年(壬申)、一九九三年(癸酉)、一九九四年(甲戌)、一九九五年(乙亥)。此时起为“中入”。法轮功是一九九二年五月十三日始,在中国吉林省长春开始公开传授于世的,《格庵遗录》将中入期划定为一九九二年始至二○二一年整整三十年,这一时期入大法之门,炼法轮功者则生。“寅卯辰死末动之死”即二○二二年(壬寅),二○二三年(癸卯)、二○二四年(甲辰)为“末动”即 “末入”期,那时整个世间的法轮大法修炼基本上结束,如果在此之前不得法,那麽就得死(“末动之死”),来不及了。

“巳午未乐堂”——大法修炼结束于二○二五年(乙巳),二○二六年(丙午),二 ○二七年(丁未),此几年苦修几十年的大批修道者修成,自然乐堂堂。

“兴尽悲来 一喜一悲”——何意?“一喜一悲”,“一喜”是指传法仅数年修炼者已上亿,“一悲”是指法轮功遭到邪恶镇压与迫害。“兴尽悲来”是指法轮功自一九九二年在中国传出之后,仅仅数年其发展气势磅礴,几千万乃至上亿人修炼法轮功,而法轮功破竹之势传遍全中国时,却发生了遭到镇压与迫害的事件。

“苦尽甘来 天呼万岁 一日三食饥饿死 三旬九食不饥生”——历经邪恶疯狂的镇压,真修者们个个挺过来,终于赢得了法轮功平反,经此血与火的严峻考验,真修者修成真正的金刚,可谓“苦尽甘来”。苍天众神也见修炼者们历经磨难,终于重见光明,故“天呼万岁”,天上天下一片欢腾之景象。修与不修,世间两极分明,此可谓世俗者“一日三食饥饿死”,而修炼者“三旬九食不饥生”。

第十八篇  赛 六五

序——本篇题为“赛六五”。“六五”何意?六五即三十,三十即坤。那麽本篇就是说坤,修炼者在世间修大法。

先择牛之 开目不示 开耳不听 贪欲之人 不知世事之变易
 
十胜之人 三丰之谷 三年恒食 不饥长生 先择牛文
 
世谷恒食 不饱饥渴 弓乙之人 无愁恒乐 假牧从民 不免羞耻
 
两白之人 永歌踏舞 不吠之狗 切齿痛叹 三丰之人 入于仙境
 
兽从之人 阱于火狱 善行之人 岁岁弹琴 恶行之人 年年弹胸

“先择牛之 开目不示 开耳不听 贪欲之人 不知世事之变易”——“先择牛”先选择修炼的人,也就是说,二十世纪九十年代传法轮大法之前,所谓练这个功、练那个功,所谓修道的人(笔者认为,就韩国情况不能按照中国大陆的时间推算,原因是韩国自一九九六年始传入法轮功,二○○○年起才可算起步,故在此之前都可以算 “先入”、“先择”),睁眼不见,开耳不听,贪欲之人不知世间之事容易变。

“十胜之人 三丰之谷 三年恒事 不饥长生”——“十胜之人”即修炼法轮功的人,因为“务农”于三丰之谷“真善忍”,韩国用三年时间也就是自二○○○年至二 ○○二年三年(“三年无文道道”),为韩国弘法打下了坚实的基础,修炼者个个不饥长生。

“先择牛文 世谷恒食 不饱饥渴”——先选择读经书之人,那些所谓的经书只是“世谷恒食”罢了,管你天天读,天天念也无济于事,仍是形同不饱而饥渴。

“弓乙之人 无愁恒乐 假牧从民 不免羞耻 两白之人 永歌踏舞 不吠之狗 切齿痛叹 三丰之人 入于仙境 兽从之人 阱于火狱 善行之人 岁岁弹琴 恶行之人 年年弹胸”——神人在此段用正、反比喻简要其善恶报应。修炼法轮功的人,无愁恒乐;“假牧从民 不免羞耻”,追随牧师信教的人,免不了羞耻;“两白之人 永歌踏舞”,修法轮功的人心白身白,由于身心日益得到健康、真正修道而咏歌踏舞;“不吠之狗切齿痛叹”,将那些敌视法轮功的恶人(比喻成“不吠之狗”即不会叫出狗叫声的狗),它们咬牙切齿痛恨不已;“三丰之人 入于仙境”,修法轮功“真善忍”之人,犹如入于仙境无愁无虑;“兽从之人 阱于火狱”,跟随那些镇压法轮功的邪恶或干坏事的恶徒,将阱于火狱;“善行之人 岁岁弹琴”,行善之人岁岁弹琴般悠悠自在;“恶行之人 年年弹胸”,行恶之人,年年遭罪而弹胸后悔。

圣山圣地    仁富之出    有知者生    无知者死

嗟呼三呼    三灾不远日   觉者其间几何人 美哉仙中兮

哀哭之声    永不听之    恶死幼儿    无不满寿

落胎之死    百岁之上寿   木人神屋别天地 海印役使

万事如意亨通  风驱恶疾云中去 雨洗冤魂海外消 别有天地非人间

武陵仙境种桃地 人寿如桂永不衰 白髪忽然黑首化 落齿神化复达生

择人手苦不归虚 生产之物不逢灾 非山非野居住人 子孙世世万代荣华

兽动物心政和  弓弓圣地无害丧 圣人教化谆谆日 德及禽兽天下化

被草木赖及万邦

“圣山圣地 仁富之出 有知者生 无知者死”——所谓的“圣山圣地”不是别处就是出自于“善”(“仁富之出”),知此者生,不知此者死。
“嗟呼三呼 三灾不远日 觉者其间几何人”——嗟呼三呼,三灾即将来临,可世间知情者能有几人?!

“美哉仙中兮 哀哭之声 永不听之 恶死幼儿 无不满寿 落胎之死 百岁之上寿”——“美哉仙中兮”,炼法轮功的人犹如神仙,任凭世间什么三灾八难都怪不得他们,故人类遭到劫难的“哀哭之声 永不听之”。将来这些修炼人功成圆满,将报偿自己生生世世所伤害过的生命,使恶死的幼儿重新转生成人并使其长寿(“恶死幼儿 无不满寿”),使落胎致死的生命,重新苏生而寿命都在百岁之上(“落胎之死 百岁之上寿”); 一句话,都将一一报答的。

“木人神屋别天地 海人役使 海印役使 万事如意亨通 风驱恶疾云中去 雨洗冤魂海外消”——“木人”即大圣人,“木人神屋别天地”即法轮功呈现一派欣欣向荣之景象;“海印役使”即法轮常转;“万事亨通”,无所不能; 故恶疾如风驱云般被统统除掉(“风驱恶疾云中去”),生生世世恶业如雨冲洗般被清除掉(“两洗冤魂海外消”)。

“别有天地非人间 武陵仙境种桃地 人寿如桂永不衰 白忽然黑首化 落齿神化复达生”——这个“别有天地”并非他处,正是种寿桃的武陵仙境——法轮功;炼此功者长寿如桂(桂树在月,长寿吉祥之说),使炼功人白变黑(“白忽然黑首化”),落齿能复生(“落齿神话复达生”),出现种种奇迹,现代医学解决不了的长生却在法轮功这里得到了证实!

“择人手苦不归虚 生产之物不逢灾 非山非野居住人 子孙世世万代荣华”——韩语发音“手苦”与“辛苦”同音,“择人手苦不归虚”,是凡修炼法轮功者,其修炼之辛苦不归虚,付出多少得到多少; 炼出来的东西无一受到损害(“生产之物不逢灾”);“非山非野居住人”即不在山,也不在野,就是在常人社会里修炼法轮功的人,“子孙世世万代荣华”,因你修法轮大法而积其大德,你的子孙将世世代代荣华富贵。

“兽动物心政和 弓弓圣地无害丧 圣人教化谆谆日 德及禽兽天下化 被草木赖及万邦”——“兽动物心政和”,即使是兽类动物,只要其心被治就可变得温和;“弓弓圣地无害丧”,更何况法轮功叫人“真善忍”,是百利而无害的。“圣人教化谆谆日”圣人之教化,犹如太阳;“德及禽兽天下化 被草木赖及万邦”,德及禽兽也让它顺从天道天理,德及草木使之波及万邦。此乃是大圣人的洪大慈悲也,觉之,悟之,颂之。

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