‘格庵遗录’原文破解(二)下

第二篇 世 论 视 (下)
金刚山人口述 南师古代传 正浩破解
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【大纪元8月8日讯】
生门何在   白石泉井  白石何在    寻于鸡龙

鸡龙何在   非山非野  非山非野何在  二人横三十二月绿

小石之生枝朴

“生门何在 白石泉井”,生门在何处?“白石泉井”。何为“白石泉井”?泉井指圆形法轮,白石指在法轮图里的太极、先天大道符号之白占。“白石何在”?得“寻于鸡龙”。“鸡龙”即“巽鸡震龙”,巽为风,震为雷,即风雷,故寓修炼。那么“鸡龙何在”?“非山非野”,此修炼并非是在山、在野。“非山非野何在 二人横三十二月绿”,这里神人谈到了韩国国内传法之地。“二人”即“仁”,“横三”即“三”而此“三”是指汉江、汉城之汉的三点水;“十二月”即青,是木,四绿木即是巽,是指东南方。

“二人横三十二月绿”是指汉城及韩国东南方。迄今解者几乎都将“二人横三”解为“仁川”,“二人”为“仁”正确,但“横三”为 “川”不准。因为强调一个“横”而应是“三”决不是指“川”。“小石之生枝朴”,“枝朴”,“朴”为圣人代名词,“枝朴”此乃是指大圣人之弟子。也就是说,“生门何在?”汉城地区与位于东南方的大邱地区,示意此两地得法入道者众多。

尧日大亭之下  是亦石井   欲饮者促生  所愿成就

上慕剑旗    下察走马   吉运不离   深探其地

天旺之近    水唐之广野

“尧日大亭之下 是亦石井”——出现“尧”圣君与“日”何意?“尧”为“仁”、 “善”的代名词,那么“日”形态即为圆,光彩灿烂。也就是说,有“仁”或“善” 的字或标志,犹如日般形状的地方就是“石井”。上面已解过“石井”就是法轮,那么“尧”就是指法轮图底“真善忍”之“善”,“日”为法轮形状如日所故。

“欲饮者促生 所愿成就”——如果得到此“石井”而“饮”之,那么修者就可达成所愿。

“上慕剑旗 下察走马 吉运不离”——上慕敬天而高举灭鬼之剑,仔细察看形势就知道吉运不离。

“深探其地 天旺之近 水唐之广野”——“深探其地”便知,他乃“天旺之近”,与天之近,呈现“水唐之广野”。此两句向人们展现一种景象,有一物体与天靠得最近,又有水塘与广野。其实此两句是法轮图的形象描写。

鸡龙创业  晓星照临  草鱼禾莱之山

天下名山  老姑相望  三神役活

“鸡龙创业 晓星照临”——“鸡龙创业”是指大圣人传播法轮大法(法轮功)之创业,如此伟业自然“晓星照临”。

“草鱼禾莱之山 天下名山”——“草”字只留头即“艸”,底部加“鱼”与“禾” 则成繁体字“苏”,“草鱼禾莱之山”即“苏莱山”。说此山为天下名山,实则无此山名。然“天下名山”则实,那么“苏莱山”为何山、何意?“苏”为苏生之苏,“莱”为“三神山”之一蓬莱山之“莱”,如果从此角度而论,是复苏“三神山”之名山。众所周知,“三神山”乃传说中东海神仙居住的三山——蓬莱山、方丈山、瀛洲山。复苏“三神山”之“天下名山”是何山?

老姑相望 三神役活”——“老姑相望”,显然此名山与“老姑”之岭或之山相对,但也无有名的“老姑”之山之岭。而此名山却起着“三神”作用(韩语音“役活” 即作用)。然而,此“天下名山”与法轮功创始人“鸡龙创业”之地直接相关,这一点无庸质疑。

非山十胜  牛声弓弓      三丰两白有人处  人字胜人
  
胜人神人  别天是亦武陵之处  世愿十胜     圣山圣地

前几句谈到了山,生怕有误,故点明“非山十胜”。“牛声”,炼功人炼功之状态。 “三丰两白有人处 人字胜人”,“三丰白两”,三丰即真、善、忍,两白即心白、身白。这里是修此“三丰两白”之处;“人字胜人”,这里修炼的人看上去就是人,但却不是一般的人。“胜人神人”此“胜人”就是将成为神人之人,此修炼之处就是 “世外桃园”武陵之处。“世愿十胜 圣山圣地”,世间众生是往“十胜”法轮大法修炼的,而此“天下名山”与“武陵之处”正是“圣山圣地”。

磋我后生   勿离此间  弓弓之间  天香得数

三神山下牛鸣地  牛声狼藉  始出天民  人皆成就

弓弓矢口     入于极乐  乙乙矢口  无文道通

仁人得地     近兽不参

“磋我后生 勿离此间 弓弓之间 天香得数”——我的后生啊,不要离开此处;“弓弓之间 天香得数”,你若修炼法轮功(弓弓),定能得到上天之恩赐。

“三神山下牛鸣地 牛声狼藉 始出天民 人皆成就”——三神山(这里分明指一座名山,但上面已阐明是白头山即长白山)下学修炼法轮功,其形势波澜壮阔,这些修炼者将来都成为天民,人皆成就。

“弓弓矢口 入于极乐”——“矢口”合字为“知”,若知法轮功(“弓弓”,法轮图里太极、先天大道符号),都将功成圆满真正去天国世界。

“乙乙矢口 无文道通 仁人得地 近兽不参”——若知法轮功(“乙乙”,法轮图里”B字符),都知道大法大道“无文道通”,一学就会。法轮功是仁人善者能得,而道德败坏已近似兽者则参与不了。

其库何处  紫霞南之朝鲜  秘藏之文  出于郑氏  自出于南

其库何处呢,是在“紫霞南之朝鲜”,“紫霞”为佛之光明之说,那么就是说,“弓弓乙乙”之“库”就在佛光普照的韩国(南朝鲜);秘文《格庵遗录》是出自于“郑氏”,即协助大圣人法轮功创始人的或韩国佛或道或神。笔者坚信,此伟大的《格庵遗录》为韩国佛的杰作。是他预见到将发生的这一切并转告韩国(南朝鲜)人与世人的,而其秘文出自于韩国(南朝鲜)。

秘文曰    海岛真人    自出紫霞岛   真主赤黄之马

龙蛇之人   柿木扶人    皆之柿木之林  何得高立

多人往来之边 一水二水莺回地 鸡龙创业始此地

此段描述韩国弘法创业期两位负责人,即“海岛真人”与“龙蛇之人”。“海岛真人” 出自韩国并为修炼界代表,“龙蛇之人”来自北方,渡南而来并从汉城始为韩国弘法进行创业。

“秘文曰 海岛真人 自出紫霞岛 真主赤黄之马”——秘文《格庵遗录》道,海岛真人出自于“紫霞岛”(神人预见将来在南朝鲜即韩国法轮功大普及而称韩国为佛之光明普照的“紫霞岛”)即韩国。“真主赤黄之马”,此人是韩国真主。“赤”为火,为南方,是“己”;“黄”为土,为中央,是“戊”,“马”为干,即天,天人、天神。“赤黄之马”,“戊己”就是己丑年天干五行霹雳火生,即一九四九年生,此人将出于韩国南方。

“龙蛇之人 柿木扶人 皆之柿木之林 何得高立 多人往来之边 一水二水莺回地 鸡龙创业始此地”——所谓“龙蛇”,就是“辰巳”,就是东方,只是以“龙蛇之人”,有区别于“辰巳真人”。“龙蛇之人”是指某一国家与地区起主导作用的大圣人弟子。此段是在谈韩国情况,故此处“龙蛇之人”是指来自北方即中国的修炼者。《格庵遗录》指出此人于龙蛇年间,即二○○○年至二○○一年之间来韩国,暗示韩国的“鸡龙创业”也从此龙蛇之年迈步。

“龙蛇之人 柿木扶人 皆之柿木之林”——“柿木”是大圣人的代名词之一,有时也指其弟子。“龙蛇之人”弘传大圣人的法轮大法,使韩国“皆之柿木之林”,使韩国到处都有法轮功修炼者。“何得高立”?如以高高而立?“多人往来之边 一水二水莺回地 鸡龙创业始处地”,那么,此“龙蛇之人”在韩何处创业?多人往来的汉江边即汉城地区(“一水二水”即寓“汉江”,实指汉城)。也就是从中国来的这位大圣人弟子以汉城地区开始进行全韩国的弘法,汉城是他开创韩国弘法事业之地,故称 “鸡龙创业始此处”。

愚人不寻 不入此地之人 无心

呜呼后人 勿持世事 蜉蝣乾坤 勿离此间 祈天祷神

“愚人不寻 不入此地之人 无心”——大法在传可愚人不寻,不入此地的人无心,“”,即“死”字底部有“心”字,此两个字上下合为一个字(此字乃《格庵遗录》特定造词,汉字里无此字),而无心,去掉心字就剩下一个“死”字,即死。也就是不入此地,不修炼法轮功者难以保命。

“呜呼后人 勿持世事 蜉蝣乾坤 勿离此间 祈天祷神 ”——呜呼,后人啊,决不可用只活一天的蜉蝣那样,用世俗观点去看待乾坤;不要离开那个大法修炼,祈天祷神才是出路。
活方何处 非东非西 不离南鲜 南北相望 可怜寒心

何处是生路?不是东,不是西,就是不要离开韩国(南朝鲜)。“南北相望 可怜寒心”,南北敌对,大法虽在南韩洪传却传不到北韩,故为“可怜寒心”。

地即十处吉地 谁福谓地 未卜定穴 各处不利

“地即十处吉地 谁福谓地”——韩国的确有十个地方将是弘法的吉地、福地,可何者知此福气知此十处吉地呢?

“未卜定穴 各处不利”——(关于同样的“未卜定穴”曾解为尚未定穴,但此处与地点相连而点到了时间),未,癸未,即二○○三年,也就是说二○○三年之前还没有在韩国十个地方建立弘法基础或基地(定穴),那么各处都将不利。

勿思十胜 只寻木人新幕 肉眼不开

不觉此句 若不解得 不辨时势

不要去猜测哪一个是十胜真理,哪一个是真修功法,只要找到或确认大圣人与他传出的功法,你就知道一切了。也就是说,只要你认法轮功创始人李洪志先生的话,你就知晓一切。然而,若肉眼不见,不悟此句,若不得解,就无法分辨时势如何。

鸡龙开国 达于此日 辰巳圣人 仪兵十年

当此世 苦尽甘来 天降救主 马头牛角

真主之幻 柿荣字意何 世人解冤 天授大福 永远无穷矣

“鸡龙开国 达于此日 辰巳圣人 仪兵十年 当此世 苦尽甘来”——大圣人传出法轮功,开创大法大道修炼之路至今,“辰巳圣人”带领弟子十余年,其间在世上可谓苦尽?世础?
此处说明“辰巳圣人”与“辰巳真人”有别,三位“辰巳真人”并非“辰巳圣人”。

《格庵遗录》谈到“辰巳”共出三位真人,“初出”、“次出”、“三辰巳”来明确点到了“辰巳真人”出世的时间。而此处“辰巳圣人”并非是那三位之一。因为 “初出”是“火中初产龙蛇时”,即指一九七六年至一九七七年;“次出”是“水中龙蛇天使出”,即指二○一二至二○一三年。那么此段“辰巳圣人 仪兵十年”,加之“苦尽甘来”之词,与那三位“辰巳真人”无关。此处所指的“辰巳圣人”,当然是法轮功创始人李洪志先生。是这位大圣人从一九九二年五月十三日从中国吉林省长春市公开传出法轮功以来,十余年间此法轮大法已弘传至世界五十余国,上亿人修炼。

“当此世 苦尽甘来”,当今在世传法期间,正在蒙受着恶人所迫害的磨难,然而,这场“恶罪满天”之罪恶必将清算,“苦尽甘来”即在眼前。那么为何此处叫法轮功创始人为“辰巳圣人”呢?“辰巳”即东方,“辰巳圣人”即东方圣人。另外,“圣人”与“三辰巳真人”有区别。

“天降救主 马头牛角 真主之幻 柿荣字意何 世人解冤 天授大福 永远无穷矣”——此七句中前四句,尤其第四句是人们把握何为大圣人、真主的极其关键的用语。“天降救主”,天降与世间救世主,是何人?“马头牛角”,马象征着天即干,牛象征着地,即坤;“马头牛角”即乾坤之王。“真主之幻”,何为“真主之幻”?韩语将汉语“转世”叫做“还生”,韩语发音“幻”与“还”相同,故此句意为转世成真主。“柿荣字意何”?这一句极其关键,“柿”已破译为修炼,那么“荣字”是何意呢?将“荣字”破字成除去“艸冖”,则剩下一个“木”;将“字”除去“宀” 则剩下一个“子”;而将“木”与“子”合成一个字——即成“李”! 至此,天书《格庵遗录》告诉世人,在末世时期将出大圣人、救世主传法,此大圣人姓氏是李氏!李氏大圣人出世,世人才得以解冤,天授大福,其福永远无穷。

访道君子 不失中入哉 辰巳落地 辰巳出世 辰巳尧之授禅

“访道君子”——即欲修道的人们不失“中入”(《格庵遗录》多次谈及先入、中入、末入之说,道:先入不可,未入不可,唯中入才生。关于“中入”待后细述)而入门修之。“辰巳落地”,李氏大圣人将降世东方,“辰巳出世”将出世于东方,“辰巳尧之授禅”,在东方将以仁君尧那样慈悲的形象出现。

上辰巳自手成家 中辰巳求婚 仲婚十年 下辰巳成德握手

华烛东方    琴瑟之乐  天地配合 山泽通气

木火通明    坤上干下  地天泰卦 知易理恩

三变成道    义用正大

《格庵遗录》在讲述整个法轮大法(法轮功)弘传,将成三个阶段进行,故“上辰巳”、“中辰巳”、“下辰巳”之说。

“上辰巳自手成家”此乃特点。那么“上辰巳”为何时?“上辰巳”为一九八八年(戊辰),一九八九年(己巳)年始至一九九九年。期间可谓自手成家,终于成为拥有修道者一亿。李洪志先生在世间公开传法时间为一九九二年五月十三日,那么在此为何从一九八八年算起? 据有关资料所证,李洪志先生正是从一九八八、一九八九年详细制定了自己“出山”计划,而公开传出法轮功之前的一九九○年、一九九一年曾在长春带过一些弟子,向他们传授过法轮功。

“中辰巳求婚”,到了“中辰巳”二○○○ (庚辰)年、二○○一(辛巳)年至二○一一年大法已弘传,众多众生得法修炼,“仲婚十年”,寓意再用十年,即二○一二(壬辰)年、二○一三(癸巳)年始再用十年即到二○二三(癸卯)年。“下辰巳”为二○二四(甲辰)年、二○二五(乙巳)年,,“下辰巳成德握手”,到了“下辰巳”,法轮大法修炼也已大功告成,把握在手,是到整个传法修炼该结束的时候了。也就是说,这次李洪志先生传出的法轮大法修炼将历经三十余年时间。

关于“下辰巳”示意“成德握手”,洋溢着一片喜庆之景象——“华烛东方 琴瑟之乐 天地配合 山泽通气 木火通明”,而地上天下呈现万事亨通的地天泰卦,这是易理之恩,是“三变成道 义用正大”之故。关于“三变成道”,金自然先生认为,其“三迁成道”以木运为始成度数;木运之道为天有无形、地有无形、人有无形相合之度数;“三迁”乃无形、有形、有无形,亦木运为一迁,金运为二迁,土运为三迁。也有天地人三才三迁之说。

木人飞去后待人 山鸟飞来后待人

逆天者亡    天者兴 不违天命矣

“木人飞去后待人 山鸟飞来后待人”——此两句道出了韩国弘法全过程中的创业期与发展期两个时期之脉络以及两个时期主导人物完成使命后各自离去的情况。

先说“木人飞去后待人”。“木”乃代表着法轮大法修炼,也是大圣人代名词之一,而“木人”多半是指大圣人的弟子。此段正针对韩国的情况而言,此处“木人”所指的是来自北方渡于南海的“龙蛇之人”即“伽伽”。《格庵遗录》明确指出,“鸡龙”身为修炼界代表而“名振四海”,然而,实则主导创业期弘法事业,“天授大命”、“十年指挥权”的正是从北方渡于南海而来的真人。那么此处谈起“木人飞去后待人”向世人道破了一个天机——“木人”主导韩国创业期弘法期限为十年,之后将会归去中国,将由“山鸟”所代替! 也就是韩国弘法创业期的界线,以“龙蛇之人”回归“北方”为止。

南师古的预言书《马上录》则说,此人在韩期限为八年, “……鸿飞消身,先南海中,鹏传真机后,北天旧班回,班师间八年。”关于此人在韩时间《格庵遗录》说十年,《马上录》说八年。《格庵遗录》道,此人于龙蛇年间即二○○○年至二○○一年来韩,以此推算,按《马上录》之说将到二○○八年,而按《格庵遗录》之说将到二○○九年或二○一○年。而到二○○六年、二○○七年,在韩得法修炼人数达到相当的规模,能成为创业期极盛期,也就是说,不论是八年还是十年,此人将完成创业期的使命后回去。也就是“木人飞去”为界划定创业期的结束。

再谈“山鸟飞来后待人”。“山鸟”为“龙蛇之人”之后,是韩国弘法发展期的主导人物。纵观《格庵遗录》可知,此人正是次出“辰巳真人”。又一个辰巳年即二 ○一二年至二○一三年,此人锋芒毕露。据其它预言所言,此人经若干年统一内部的“决战”后,于二○一五年八月“定座”。《蕉窗录》道:“……出于南海,泊船河东,至丰川到完山,设道场金山寺,以除三杰,定峙与龙山公洲之大田,乙未八月定座。”至此,由此人一统天下,解决创业期未能实现修炼界个别支流不合群的问题,并于二○一七年广拓“疆土”,带领全韩修炼者稳步地走向最后胜利的阶段。

然而,之所以“山鸟飞来后待人”之故在于,此人基本上完成续创业期之后到修炼时期全部结束过程中的使命,也就是法轮大法弘传与修炼基本上结束的二○二三年,即将 “离任”,接替他的是第三位“辰巳真人”,即新人类韩民族始祖与圣君。那么此“山鸟”为何人?一些人破字为此人是崔氏。笔者认为,没有理由否定此说,但也不可以说就是如此。因为此说只根据破字法将“山鸟”破字而已,也许其“山鸟”一词包含着此人所住地区,与什么鸟之地名、山名有关。比如,笔者猜想,此处“山鸟” 是否是指韩国南部地区鸟灵山一带,将出真人所言。因为《格庵遗录》就此人下了明确的结论,此人将出世于韩国中部俗离山地区。 此人将出于韩国中部地区则无疑。

本篇尾句谈到“木人”与“山鸟”之后,意味深长地指出:“逆天者亡 顺天者兴 不违天命矣”,此几句揭示了一个谜:“木人”即“龙蛇之人”来韩以汉城为点“鸡龙创业”是天命所为,因而谁要是反对或妨碍此上天所安排的历史进程,谁就要落马;同样,辰巳年间将出世“山鸟”,并以他为主导也是天命所为,如果谁要是反对或妨碍此人成为主导人物,那么形同反对“木人”者一样,统统都得落马,甚至不管这些人在创业期是多大的功臣。因而神人道:“逆天者亡 顺天者兴 不违天命矣”。

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