【大纪元9月24日讯】
苏城白鰕杀气满 四面百里人影绝 欲求人生安心处 访道君子拯济苍
二加一横二人立 八十一俱富饶地 两白三丰有人处 弥勒出世亦此地
金鸠班鸟圣神鸟 红鸾异迹降雨露 木兔再生郑姓运 三时重生郑本人
儒佛仙三各人出 末复合一圣一出 武弓白石三丰理 移山倒海变化运
干上坤下天地否 羲易之理先天运 离上坎下火水未 周易之理后天运
春气度数发芽期 九十八土中用年 夏期度数长成期 五十八土中用事
天根月窟寒来地 三十六宫都是春 甲子年月日时定 日余不足定日数
万物苦待新天运 不老不死人永春 不耕田而食之 不织麻而衣之
不埋地而葬之 不拜祀而祭之 不乘马而行之 不食谷而饱之
不流涙而生之 不饮药而寿之 不交媾而产之 不四时而农之
不花发而实之 死末生初末运 云王真人降岛 逆天者亡顺天者兴
三人日而春字定
“苏城白鰕杀气满 四面百里人影绝 欲求人生安心处 访道君子拯济苍”——“苏城白鰕杀气满”，“苏城”苏意苏生，是指修炼者众多的中国首都北京。“ 鰕”指唯唯诺诺执行上级命令的小偻㑩，“白鰕”是指镇压法轮功的急先锋“白眉将军”及其一伙，是指镇压法轮功的军警们；面对“杀气满”的镇压者，神人却将他们蔑视为虾兵蟹将而已。“苏城白鰕杀气满”，北京城军警们杀气腾腾，纷纷出动镇压法轮功弟子，其疯狂达到登峰造极的程度，如同“四面百里人影绝”一般使京城与全国处于恐怖之中。“欲求人生安心处 访道君子拯济苍”，若要求得人生安心之处，修炼者们（“访道君子”），你们必须走向社会弘扬法轮功，揭露镇压者的邪恶来拯济苍生。
“二加一横二人立 八十一俱富饶地 两白三丰有人处 弥勒出世亦此地”——“二加一横二人立”，一些人说是“仁川”即汉城西部，笔者觉得“二加一横”非“川” 是“三”。“二人立”，即“仁”。“二加一横二人立”是“三”与“仁”。而 “仁”则指“善”。因而此句其实指的是“三丰”即“真善忍”，也就是指法轮功。 “八十一俱富饶地”即指八十一宫，“两白三丰”即法轮（太极）与“真善忍”， “弥勒出世亦此地”。也就是大圣人弥勒佛将传法轮功“真善忍”，此为八十一宫金运之理。金运属西方，“格庵遗录”强调“金木合运”，因金木都属人道皇极。其实诸多“西气东来”所寓的正是指其金运与木运合运。
“金鸠班鸟圣神鸟 红鸾异迹降雨露”此大圣人前世曾一度是西洋人，当今是从西洋转世到东方的，是用红鸾般神秘之行迹向世间降雨露，即生命之甘露。“木兔再生郑姓运 三时重生郑本人”，“木”指此人五行属木，“兔”指此人属兔年生；“木兔”，此人出生于五行属木之兔年即辛卯年。而一九五一辛卯年正是李洪志先生诞生之年。也就是此年是降生大圣人之运。
“三时重生郑本人”，“三时”各有说道，佛家讲正法时、像法时、末法时，而在此强调三时重生大圣人。“三易大经”所指的“三时”是“三生之运”——“伏羲之时乃一阳一阴初生之运也，禹汤文武之时乃三阳三阴中生之运也，水火青云之时乃五阳五阴三生之运也。一三五三合之九宫一干弓乙台，以七九十六之阳造化万方，以教众生而明觉三天之数也。”“三时重生郑本人”，“郑”、 “郑道令”是指当今正道之王，即大圣人李洪志先生。
“儒佛仙三各人出 末复合一圣一出”——这里谈到“辰巳圣人三时出”——其真人三次出是由儒佛仙各出一人，而“末复合一圣一出”就是指第三次出圣人即二○二四年出一圣人。是指将出于韩国的末世圣君与新人类时代第一代圣君。
“武弓白石三丰理 移山倒海变化运 干上坤下天地否 羲易之理先天运 离上坎下火水未 周易之理后天运”——“武弓白石”指法轮里先天大道之白占，即先天太白，而此“太白”正是“三丰”理，“三丰理”指法轮大法“真善忍”法理。法轮功 “三丰理”是“移山倒海变化运”。唯其“三丰理”才能根本上改变人间，实现碧海桑田。而此运为“干上坤下天地否”是伏羲之理的先天运；“离上坎下火水未”，即火上水下是火水未济之故，是周易之理的后天运。先天运“天地否”卦成苦尽甘来，要经历艰难困苦，后天运“火水未济”，同心协力冲破困难，干运即回。也就是说，这次传法轮功总体运势是先苦后甜，苦尽甘来。
“春气度数发芽期 九十八土中用年 夏期度数长成期 五十八土中用事”——此四句是在指与传法轮功有连带关的末世。“五十八土”在第十九篇“弓乙论”中已明确指出“惊狗喜羊五十八年”，细解可知是指韩国一九七○年至二○二七丁未年。那么这里作为“春气度数发芽期 九十八土中用年”何意？如果根据上面破译指一九七○年为“夏期”的话，从一九七○年倒数九十八年即至一八六八年，也就是十九世纪六十年代。
为何指十九世纪六十年代，而将此百年称为“春气”之理由何在？十九世纪六十年代正值西方工业革命兴起之时，用百年时间人类农耕经济被机器与资讯所代替，人类的物质生活空前丰富的同时精神生活空前腐败，终于铸成末世、末法之定局，任何宗教任何哲学与教育，已都无法拯救人类变异之心了。那么何为指九十八年为“春气度数发芽期”？其九十八年之始即十九世纪六十年代，西方工业革命就是末世之初，而末世起已着手百年后在人间传法轮大法而准备，故为“春气度数发芽期”。其百余年人类文化、经济等诸多方面的发展与演变都是为这次传“弓弓乙乙”法轮功做准备并安排的。
那么“五十八土中用事”何意？说自一九七○年至新世界诞生的二○二七年五十八年间，是可以派上用场的时间，暗示其间传大法度人，须“心觉”而“勤于天农”。无论是“九十八年”还是“五十八年”，均标有“土”字，此“土”何意？笔者认为此“土”寓意不浅，是指五十四宫十一才！也就是“中灵十一才”。原来五十四宫为人宫，“十一才”为人道。
“天根月窟寒来地 三十六宫都是春 甲子年月日时定 日余不足定日数”——天门地户（“天根月窟”）春来寒往，“三十六宫都是春”。为何？因为三十六宫为先天， “先天之学心法也”。只因始传法轮大法。而其年月日时间是定好了的，没有什么“日余”或“不足”，都是按照既定的日数准确无误地进行着。那么是为了说明四时回圈无误？否。此是指“三十六宫都是春”按部就班地实现着。
“万物苦待新天运 不老不死人永春 不耕田而食之 不织麻而衣之 不埋地而葬之 不拜祀而祭之 不乘马而行之 不食谷而饱之 不流泪而生之 不饮药而寿之 不交媾而产之 不四时而农之 不花发而实之”——此十二句通俗易懂，无需详解。
万物苦待新天运至，人不老不死青春常驻。这种新天运一定会到来——“不耕田而食之”，不种地也可以吃饭；“不织麻而衣之”，不织布也可以穿衣服；“不埋地而葬之”，不施土葬却可以葬；“不拜祀而祭之”，不摆供品也可以祭；“不乘马而行之”，不骑马也可以行；“不食谷而饱之”，不吃谷也可以饱；“不流泪而生之”，不痛苦地流泪也可以分娩；“不饮药而寿之”，不吃药也可以长寿；“不交媾而产之”，无交媾也可以受孕、生产；“不四时而农之”，不在四时作农也可以种田；“不花发而实之”，不开花也可以结果。可谓是地上乐园，三十六宫都是春！
“死末生初末运 云王真人降岛 逆天者亡顺天者兴 三人日而春字定”——“死末生初”之末运里，“云王真人降岛”，天上云中王将降临韩国（“降岛”）。但“逆天者亡顺天者兴”，“三人日而春字定”，此真人在韩弘法将始于春天（“三人日”即 “春”），“春字定”，此人春天开始“创业鸡龙”，是早已定好了的事情。
杀我者谁 女人戴禾 人不知 兵在其中
杀我者谁 雨下横山 天不知 裹在其中
杀我者谁 小头无足 鬼不知 化在其中
话我者谁 十八加公 宋下止 深谷
话我者谁 豕上加冠 哥下止 梁底
话我者谁 三人一夕 都下止 天坡
虎性在山 如松之盛 见人猖獗 见松即止
狗性在家 家给千兵 见雪猖獗 见家即止
牛性在野 奄宅曲阜 见鬼猖獗 见野即止
利在宋宋 画虎顾名 物名即犊 音即松下止
利在哥哥 画狗顾檐 物名即犬 音即家下止
利在全全 画牛顾溪 物名即牝 音即道下止
似草非草 二才前后 浮木节木 从木在生
似野非野 两上左右 浮土温土 从土在生
死运 人口有土 虎龙相斗 八年间
方夫观 死运 重山不利 狗鼠斗食
一夜间 由倒观 死运 六角八人
牛兔相争 十日间 立十观 宋字
十八加公 木公间生 不如松人泽 深谷
地名 可字 豕着冠 火口间生
不如卧眠卧身 巡檐 檐名 全字
十口入 两弓间生 不如修道 正己
田名 三数之理 弓乙田一理贯通 三妙之十胜
全全田田 阴阳两田之 弓弓双弓 左右背弓之间
乙乙四乙 转背四方之间
以下一大段陈述的便是“格庵遗录”三秘，即三个历史时期之秘密，前两个历史时期已过并证明“格庵遗录”预言正中，而第三个历史时期即当今也正在证明着“格庵遗录”预言正确。
“杀我者谁 女人戴禾 人不知 兵在其中”——杀我者谁？“女人戴禾”即“倭”，“人不知”，不知此为人祸，“兵在其中”，其人祸是兵乱，许多人将死与战乱。
“杀我者谁 雨下横山 天不知 裹在其中”——杀我者谁？“雨下横山”即“雪”，“天不知”，不知此为天祸，“裹在其中”，其天祸是严寒，许多人将死于严冬雪寒。
“杀我者谁 小头无足 鬼不知 化在其中”——杀我者谁？“小头无足”即“天火”，“鬼不知”，不知此为鬼祸，“化在其中”，其鬼祸招至毒疾流行，许多人将被恶疾致死。
“话我者谁 十八加公 宋下止 深谷”——韩语发音“话”与“活”相接近，“话”应是“活”——活我者谁？“十八加公”即“李”，“宋”与“ 松”韩语发音相同，“宋下止”即“松下止”。何意？活我者谁？是中原的明朝援军李如松将军，“松下止”，到松林深谷处，日兵不侵，可活。
“话我者谁 豕上加冠 哥下止 梁底”——活我者谁？“豕上加冠”即“家”；“哥下止”，“哥”与“家”韩语同音。何意？活我者谁？是家，呆在家中梁底不出屋，可活。
“话我者谁 三人一夕 都下止 天坡”——活我者谁？“三人一夕”即“修”；“都下止”，“都”与“道”同音，何意？活我者谁？是修炼，道下止，得法入道，在通向天国的“天坡”上，可活。何故之有？
“虎性在山 如松之盛 见人猖獗 见松即止”——虎性在山，如松则盛之，见倭兵（“见人”）则遇难，见松则安之。
“狗性在家 家给千兵 见雪猖獗 见家即止”——狗性在家，在家如有千兵，见雪则遇难，见家则安之。
“牛性在野 奄宅曲阜 见鬼猖獗 见野即止”——牛性在野，则在从圣，见鬼则遇难，见野则安之。
“利在宋宋 画虎顾名 物名即犊 音即松下止”——利在松松（“宋宋”），画虎顾名思义，物名即犊，音为“ 松下止”。
“利在哥哥 画狗顾檐 物名即犬 音即家下止”——利在家家（“哥哥”），画狗顾于檐（檐）下，物名即为犬，音为“家下止”。
“利在全全 画牛顾溪 物名即牝 音即道下止”——利在田田（“全全”），画牛顾于溪，物名即为牝，音为“道下止”。
“似草非草 二才前后 浮木节木 从木在生 似野非野 两上左右 浮土温土 从土在生 似人非人 人玉非玉 浮金冷金 从金从金在生”——“似草非草”，呈绿色之；“二才”混杂之木；“浮木”即杂木，“节木”即松木；“从木在生”即见深林深谷即生之。“似野非野”，即指火炕；“两上左右”，即为墙壁；“浮土温土”即指墙上土与炕上土；“从土在生”，在炕上，呆在家里可生之。“似人非人”，似人非同一般人；“人玉非玉”，人玉非玉而王，而圣；“浮金冷金”是指法轮里金黄色的”B字元；“从金从金在生”，只要修炼法轮功可生之。
“死运 人口有土 虎龙相斗 八年间 方夫观 死运 重山不利 狗鼠斗食 夜间 由倒观 死运 六角八人 牛兔相争 十日间 立十观”——此三次“死运”讲三个历史时期，前两个时期都系于李氏朝鲜时期的两大劫难，后一个时期指末世劫难，泛指整个人类；
——“死运”在于“舍”（“人口有土”）；虎龙相斗指“壬辰倭乱”，八年间（实则七年）；“方夫观”，“方”即框框，常规观念，即战争爆发不可呆在家里，避乱进山即可生。
——“死运”重山不利；狗鼠斗是指“丙子胡乱”，一夜间（抗清四十五日，决定降清）；“由倒观”，常理，常规观念得倒过来，即战争爆发不可逃走，闭门守在家里即可生。
——“死运”“天火”（“六角八人”，恶疾）；牛兔相争，牛加八即“朱”，“朱”即共产党，共产党与属兔的大圣人相争；“十日间”，其毒疾流行指比“壬辰倭乱”期（八年）短，比“丙子胡乱”期长（“一夜间”，共四十五日），即达若干年，而期间“立十观”即树立十胜真理（法轮功）观念，在恶疾流行的劫难之中可以获生。
“宋字 十八加公 木公间生 不如松人泽 深谷 地名”——首讲“壬辰倭乱”——“宋字 十八加公”，“宋字”，“宋”与“松”韩语发音相同，“木八加公”即“松”，“木公”亦松，在松间生；但躲到松林还不如遇到有“ 松”名字的人，这里指明朝援军李如松将军；避乱处乃深谷，此为地名。
“可字 豕着冠 火口间生 不如卧眠卧身 巡檐 檐名”——次讲“丙子胡乱”——“可字 豕着冠”，“可字”“可”与“家”韩语发音相同，“豕着冠”即 “家”，“火口间生”；则在火炕上卧眠卧身即可生；故巡檐而不离其家，乃为檐名。
“全字 十口入 两弓间生 不如修道 正己 田名”——三讲末世劫难——“全”即“田”韩语发音相同，“十口”即“十胜”即法轮功，“十口入”即入法轮功； “两弓间生”法轮（“两弓”）之间生，修道则生，此乃正己，此为田名。
“格庵遗录”将三个历史时期（其中，前两个时期属于李氏朝鲜历史）作以比较而层层深入，若将每一个时期归纳起来，更显其各个时期的特点。
——关于“壬辰倭乱”
一五九二年四月十三日，日本丰臣秀吉以“征明借道”为名，派十五万水陆大军发动了侵朝战争。当年十二月，明朝派李如松将军率五万援军抵朝，随后朝明联军夺回平壤。一五九八年八月随着丰臣秀吉病死，九月日兵撤兵回日，“壬辰倭乱”历经七年。此“壬辰倭乱” 是朝鲜历史上最残酷的战争与劫难。那么避其难的天机何在？
杀我者谁 女人戴禾 人不知 兵在其中
话我者谁 十八加公 宋下止 深谷
虎性在山 如松之盛 见人猖獗 见松即止
利在宋宋 画虎顾名 物名即犊 音即松下止
似草非草 二才前后 浮木节木 从木在生
死运 人口有土 虎龙相斗 八年间
方夫观 宋字 十八加公 木公间生
不如松人泽 深谷 地名
以其所述，提示一旦战争爆发，按其常规“三十六计走为上”，逃进深山，如虎般躲进松树或丛林则获生，故杀我者日兵，活我者“松”，如遇明朝李如松援军或遇树林者则生。
——关于“丙子胡乱”
朝鲜亲明疏清令清大怒，清太宗于一六三六（丙子）年十二月率大军伐朝，历经四十五天抵抗终以朝降于清结束其乱。那么，避其难的天机何在？
杀我者谁 雨下横山 天不知 裹在其中
话我者谁 豕上加冠 哥下止 梁底
狗性在家 家给千兵 见雪猖獗 见家即止
利在哥哥 画狗顾檐 物名即犬 音即家下止
似野非野 两上左右 浮土温土 从土在生
死运 重山不利 狗鼠斗食 一夜间
由倒观 可字 豕着冠 火口间生
不如卧眠卧身 巡檐 檐名
以其上述，提示一旦其战争爆发，要把常规观念倒过来，不是离家逃走，而是犹如狗般守在家里则获生，故杀我者“雪”，活我者“家”，在自家炕上“卧眠卧身”则生之。
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