‘格庵遗录’原文破解(二十一续)下

第二十一篇 隐 秘 歌(续)下
金刚山人口述 南师古代传 正浩破解
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【大纪元9月26日讯】——关于末世劫难

格庵遗录”明确地指出末世劫难自二○○二年始三年灾害,随后两年恶疾及战争,三灾八难并起,横扫人类,使之“十户剩一”。那么,如何才能避其难?

杀我者谁 小头无足 鬼不知  化在其中

话我者谁 三人一夕 都下止  天坡

牛性在野 奄宅曲阜 见鬼猖獗 见野即止

利在全全 画牛顾溪 物名即牝 音即道下止

似人非人 人玉非玉 浮金冷金 从金在生

死运   六角八人 牛兔相争 十日间

立十观  全字   十口入  两弓间生

不如修道 正己   田名

以其上述,提示世人末世最大的劫难将是“小头无足”恶疾,因此,必须修炼“两弓”法轮功,要树立法轮大法(十胜真理)观念,修法轮功则获生(“十口入 两
弓间生”)。

综上所述,“格庵遗录”向世人展示三个历史时期的劫难及避难获生之路。而神人用 “格庵遗录”警世之目的十分明确,那就是为了二十世纪前后世人得法修道而精心安排了这一切。因为,第一、第二次劫难即“壬辰倭乱”、“丙子胡乱”之前或期间,“格庵遗录”仅在极个别家族“秘传”,而未公开面世。

也就是说,“格庵遗录”对 “壬辰倭乱”、“丙子胡乱”遭受劫难的人们来说,没起到什么作用,而关于第三次末世劫难则完全不同,一是,通过一、二次历史验证其预言正确,促使人们相信“格庵遗录”“若是不中非天语”;二是,将第一、第二次劫难与即将发生的末世劫难(第三次)连在一起叙述,以求“木刻三分”之效果;三是,为此除“隐秘歌”里将三次劫难进行组合叙述之外,“格庵歌辞”、“歌辞总论”、“ 松家田”、“末中论”等篇,在谈到末世劫难的同时,都强调了必须跟从大圣人修炼法轮功才能获生之理;四是,此“格庵遗录”公开面世时间与大圣人拟定传法计划是同一年,即一九八六年,也就是安排在法轮功公开传世之前。由此可见,传授“格庵遗录”的神人苦心与用心,只叹世人迷而不悟。

三数之理   弓乙田一理贯通 三妙之十胜

全全田田   阴阳两田之间  弓弓双弓

左右背弓之间 乙乙四乙    转背四方之间

单弓武弓   天上灵物    甘露如雨

心火发白   永生之物    即三丰之谷也

白石即武弓  夜鬼发动鬼不知 项锁足锁下狱之物

一名曰海印  善者生获之物  恶者死狱之物

即三物也   三物即一物   生死特权之物也

单乙谓不死处 牛吟满地    恶人多生之地

见不牛而牛声出处 即非山非野两白之间 即弓乙三丰之间

“三数之理 弓乙田一理贯通 三妙之十胜”——“三数之理”此处“三数”为三才,天、地、人之理。“弓乙田”,“弓乙”为法轮(“弓”为太极、先天大道、 “乙”为”B字元),“弓乙田”法轮之田即法轮修炼之田;“弓乙田一理贯通”,“三数之理”是由法轮大法一理贯通下来的,也就是天、地、人,即宇宙间所有的理都是由法轮大法的法理贯通起来的。“三妙之十胜”,“三妙”是指法轮功“真善忍”, “真善忍”乃法轮功法理的高度概括。

“全全田田 阴阳两田之间”——此句是指法轮功的两张法轮图。“全全田田”, “全”意为无所不包、无所遗漏,“田”意为修炼。“阴阳两田之间”,一张形似月(颜色),法轮底部写有“真善忍”三个字,此图为“阴田”;一张形似太阳(颜色),法轮底部写有“法轮常转”四个字,此图为“阳田”。“全全田田 阴阳两田之间”,意为大法大道出自于此两张法轮图所含的法理之中。

“弓弓双弓 左右背弓之间”——是指法轮里太极、先天大道,“双弓”指太极、先天大道符号数量成双,左右为位置,背弓为形态。

“乙乙四乙 转背四方之间”——是指法轮里的四位元卍字元。

“单弓武弓 天上灵物 甘露如雨 心火发白 永生之物 即三丰之谷也”——“单弓武弓”,“单弓”指法轮里的太极,“武弓”指法轮里的先天大道,此乃是“天上灵物”,他犹如甘露,使修炼者“心火发白”,心性得到净化,是“永生之物”,就是“三丰之谷”“真善忍”也!

“白石即武弓 夜鬼发动鬼不知 项锁足锁下狱之物”——“白石”,法轮里“太白”,但是“夜鬼发动鬼不知”,鬼不知什么?不知法轮“武弓”是将魔鬼锁头锁足而下狱的神通之物。因而夜鬼胆大妄为而敢“发动”。

“一名曰海印 善者生获之物 恶者死狱之物 即三物也 三物即一物 生死特权之物也”——“一名曰海印”,有一名叫“海印”(法轮),是使善者能够获生之物,使恶者下死狱之物(“善者生获之物 恶者死狱之物 即三物也 三物即一物”,也就是“真善忍”三物,此三物即一物,就是法轮,是法轮功。而此法轮握有“生死特权之物”,之所以说握有生死特权,是因为修炼其法轮功者生,不炼法轮功者不生,镇压法轮功者定死。

“单乙谓不死处 牛吟满地 恶人多生之地 见不牛而牛声出处 即非山非野两白之间 即弓乙三丰之间”——“单乙谓不死处”即法轮里位元于各处的”B字元,意指法轮是不死之地。此地“牛吟满地”,此处此地是修炼者纷踏而至的修炼之处。何为“恶人多生之地”?此法轮功将从镇压法轮功的“恶人多生之地”中国传出之故。“见不牛而牛声出处”,“见不牛”见不着修炼者而“牛声出处”都有修炼者修炼之声之处,是在非山非野,是在“两白之间”法轮之中。即“弓乙三丰之间”即“弓乙”法轮功“三丰”、“真善忍”之间。

海印用事者     天权郑氏也   故曰弓乙合德真人也 

两白三丰之间    得生之人    即谓黎首之民矣 

此意何意名胜末世矣 真人居住之地也 故曰十胜也 

世人心觉知哉    柿谋者生    众谋者死矣

世末圣君木人    何木上句谋见字 欲知生命处心觉   

金鸠木兔      过木木村    人禁人弃之地    

独居可也      朴固乡处处   瑞色也     是亦十胜地矣

“海印用事者 天权郑氏也 故曰弓乙合德真人也”——“海印”法轮使用者正是握“天权”,即掌管宇宙的正道王(“郑氏”)李洪志先生也。故曰为此大圣人是“弓乙合德”,聚佛道神之德于一身的真人。

“两白三丰之间 得生之人 即谓黎首之民矣 此意何意名胜末世矣 真人居住之地也 故曰十胜也 世人心觉知哉”——“两白三丰”,在修法轮功“真善忍”,使得“心白”、“身白”而“得生之人”是百姓之中最了不起的人“黎首之民”。此乃是末世一切都在腐败的风景里最风光的“名胜”,是“真人居住之地”,故曰此地为十胜真理,世人知之,悟之。

“柿谋者生 众谋者死矣”——“柿”已多处详解过,即大圣人的代名词,又可比喻修炼。“柿谋者生”,图谋修炼者则生;“众谋者死”,图谋世俗潮流者死。

“世末圣君木人 何木上句谋见字 欲知生命处心觉 金鸠木兔”——世末圣君是“木人”,何木?上句“柿谋者生”里点到了“柿”(“何木上句谋见字”),是指导修炼的木人。何为“木人”?五行为木也。“欲知生命处”你可要知道这位大圣人是“金鸠木兔”。何为“金鸠木兔”?“金鸠”金即西,鸠即鸽子,是从西方飞来的凤凰,意前世某一个时期曾是西方国家君王。“木兔”,对于甄别真假大圣人也极为重要。“木”已陈述过,是大圣人五行,“兔”即大圣人诞生之年为兔年。那么“木兔”年何年?就是一九五一年辛卯年。一九五一年辛卯年,天干属“松柏木”,是兔年,故“木兔”。而法轮功创始人李洪志先生正是一九五一年生。在此,笔者阐明一点,笔者认为“格庵遗录”里指大圣人“西气东来”、“金鸠木兔”、“须从白鸠走青林”等意思雷同的秘语中,好像也有另一种内涵,即所有这些都表现了“金木运之合”,即八十一宫与七十二宫之合,此七十二宫、八十一宫都属皇极,因为“格庵遗录”最后一篇“甲乙歌”点明了这一点——此乃“金木合运 地上仙国”。

“过木木村 人禁人弃之地 独居可也 朴固乡处处 瑞色也 是亦十胜地矣”——“过木木村”何意?“木木村”就是法轮功炼功点,“过木木村”,即使是走过炼功点,在“人禁人弃之地”即没有人的地方,“独居可也”,单独炼也行。可见,“格庵遗录”预言细微到令人惊叹不已的程度!而大圣人李洪志先生的故乡(韩语发音“固乡”与“故乡”同音,故用隐语之故),处处呈现欣欣向荣之瑞色,到处都是炼法轮功的人,都是法轮功炼功点(“是亦十胜地矣”)。

两雄相争长弓一射  二十九日疾走者  仰天痛哭无心矣

又曰末世之运    张姓赵哥出马   自众之乱庚炎辛秋

怪变层生逆狱延蔓矣 壬三癸四子丑寅卯 鼠候相争千祖一孙

双牛相斗百祖一孙  虎龙相克百祖三孙 兔蛇喷火百祖十孙

龙马有事一祖十孙  观觉此书     心不觉者下愚不移

上下分灭矣     上字之意     贪官误吏富贵客

富不谋身没货泉   孔孟诗书旧染班  下字之意

牛往马往一字无识  高人望见亦失时  出入从事不觉

上下两人亦下愚不移 末动之事 无心矣 嗟乎哀哉人人觉

五运之中      一运论则     赤血千里

四年间       二运论则     赤血千里

二年间       三运论则      赤血千里
 
一年间 四运论则   赤血千里      月间 五运论则
  
赤血千里      日间

“两雄相争长弓一射 二十九日疾走者 仰天痛哭 无心矣”——“两雄相争”是指大圣人与中国江氏围绕着法轮功的反镇压与镇压而发生的事变。据法轮功资料所指,一九九九年四月,发生了天津员警无理逮捕几十名法轮功修炼者的 “天津事件”,继而发生了“四·二五中南海事件”(据有关资料与法轮功方面称,“四·二五中南海事件”经法轮功代表与中国朱镕基总理达成协议,得以和平解决。但此举却遭到了中国江氏的震怒,江一手发动了镇压法轮功)中,法轮功方面与江氏之争。

“长弓一射”,“长弓”即象征掌握权利者,也意“江 ”氏(韩语现行发音“张”与“江”同音),是江氏实行了武力镇压。 “二十九日疾走者”,“二十九日”即小月,小月即肖,“ 走”加“肖”即“赵”,“二十九日疾走者”,即遭到镇压而疾走的法轮功的人,可谓 “仰天痛哭 无心矣”!宇宙十胜真理竟遭到人世间邪恶的镇压,正如当年耶稣惨遭罗马当局镇压相同,此乃可悲之极也!

“又曰末世之运 张姓赵哥出马 自众之乱庚炎辛秋 怪变层生逆狱延蔓矣”——又曰此乃是末世之运,奈何不得。“张姓”即江氏与“赵哥”法轮功方面的代表,此 “自众之乱”,围绕着一九九九年四月十九日天津逮捕一批修炼者而引发的“四·二五中南海事件”进行谈判,然而,江氏推翻国务院总理朱镕基曾与法轮功方面达成的和平协议,“七·二○”起武力镇压法轮功(江氏一伙镇压法轮功,实际日子是一九九九年七月二十日,而宣布之日为七月二十二)。

被江氏武力镇压法轮功的数年之中,“庚炎辛秋”,以二○○○年与二○○一年两年最为疯狂,二○○○庚辰年犹如炎热的酷暑,二○○一辛巳年犹如深秋般寒冷。而“怪变层生逆狱延蔓”,在江氏及其追随者疯狂镇压法轮功中,“怪变层生”不顾国家宪法与法律,邪恶之徒们不择手段,无奇不有,无毒不用,血腥镇压令人指,达到了登峰造极的程度,以致“逆狱延蔓”。公然违反国家法律对法轮功修炼者实施惨无人道的迫害与虐杀的“逆狱”——收容所、监狱肆无忌惮的恶行在蔓延……可谓是“恶罪满天”。

“壬三癸四子丑寅卯 鼠候相争千祖一孙 双牛相斗百祖一孙 虎龙相克百祖三孙 兔蛇喷火百祖十孙 龙马有事一祖十孙”——此段讲述二十世纪六十年代至九十年代,也就是阐述西方阵营与共产党阵营的斗争,其最后的斗争将延续到二十一世纪的二○一三年。在此提示属于其间的二十世纪九十年代拉开传大法大道序幕。

“壬三癸四子丑寅卯 鼠候相争千祖一孙”——“壬三”即壬寅,壬寅即一九六二年,“癸四”即癸巳,是二○一三年;“子丑寅卯”即一九六○庚子年、一九六一辛丑年、一九六二壬寅年、一九六三癸卯年。“鼠猴相争”,鼠即北方,即位于韩国的北方,也就是朝、中、苏共产党阵营;猴即西方,即西方阵营。也就是说,自一九六○年起二○一三年至,西方阵营与共产党阵营将进行针锋相对的斗争,包括战争在内的斗争是“千祖一孙”之恶运。(那么二○一三年之后呢?笔者不必直言,读者自然心领神会的。

“双牛相斗百祖一孙”——“牛”破字为“朱”,“牛”自有尾巴,将“牛”字加尾巴即成“朱”,“朱”指共产党。“双牛相斗”就是指两个共产党之间之斗争。即二十世纪六、七十年代中、苏两个共产党相斗几十年是“百祖一孙”的恶运。

“虎龙相克百祖三孙”——此讲“虎龙相克”,之所以用“克”,此乃指各种宗教之相克,各种宗教之间的相克是恶运“百祖三孙”,显然,此相克比起西方阵营与共产党阵营的斗争轻得多,其害也少。

“兔蛇喷火百祖十孙”——兔即卯,蛇即巳,兔指一九七五乙卯年,蛇即一九七七丁巳年,也就是中国大陆自一九七五年至一九七七年传出气功,此乃是“百祖十孙”,可
算是有意义的事情。

“龙马有事一祖十孙”——“龙马”即天,天传大法大道,而此处为双关语,此时为“马”,马即午,是指一九九○庚午年。实际上法轮功创始人李洪志先生自一九九 ○年起传法轮功,,开创了法轮功时代,此乃不仅是末世人类几代获生的问题,更是 “一祖十孙”,是代代繁荣与代代万福的重大缘由。

“观觉此书 心不觉者下愚不移 上下分灭矣 上字之意 贪官误吏富贵客 富不谋身没货泉 孔孟诗书旧染班 下字之意 牛往马往一字无识 高人望见亦失时 出入从事不觉 上下两人亦下愚不移 末动之事 无心矣 嗟乎哀哉人人觉”——此段针对迷于世间的世人而言,上至达官贵人,专家学者,下至一字无识之文盲,提醒他们 “观觉此书”,心觉而得法。

“观觉此书 心不觉者下愚不移 上下分灭矣”——见此书“格庵遗录”仍不悟者,实为愚蠢之极,而不悟者不论其属上层人物还是黎民百姓均被灭之。

“上字之意 贪官误吏富贵客 富不谋身没货泉 孔孟诗书旧染班”——“上字”何意?这些上层人物洋洋得意,贪官污吏一味追求荣华富贵而置修道不屑一顾,到头来弄得富无货泉,贵无其源;而旧染于“孔孟诗书”之儒学者,自以为是,终落得分文不值。

“下字之意 牛往马往一字无识 高人望见亦失时 出入从事不觉”——“下字”何意?这些下层黎民百姓由于他们的学历与经历所限,容易人云亦云(“牛往马往”,意左右摇摆),高人看来他们却不识时务,以致失去机会,而只顾如何谋生计,却不想修炼。

“上下两人亦下愚不移 末动之事 无心矣 嗟乎哀哉人人觉”——如此上层、下层的人们其愚见不改,十胜真理法轮功传世之际仍无动于衷而“末动”,那么统统定死不疑。若不悟此,可悲可哀啊,人人须知之,悟之。

“五运之中 一运论则 赤血千里 四年间 二运论则 赤血千里 二年间 三运论则 赤血千里 一年间 四运论则 赤血千里 月间 五运论则 赤血千里 日间”——笔者认为,论述五次末世劫难是按其时间顺序排列的,故猜想二○○二年起末世劫难即开始,末世劫难具体共有五次,这里将末世劫难分五个阶段而论,明确指出每次劫难历经之时间,但未详告何年何月。

“一运四年”是指二○○二年起的末世首次劫难“三年天灾”,天灾三年何为四年之难?天灾虽三年,但人类遭受其殃可达四年之故,还是指法轮功遭到四年镇压?“二运二年”是指恶疾流行,明指“戌亥人多死”,“八人登天役事”,二○○六年、二○○七年两年因恶疾流行人多死,人类将灭一半以上; “三运一年”,可能指二○○八年、二○○九年间,西方即美国或向中或向朝、中之国发动一年战争,因为确定战争由西方国家发动(“子丑犹未定何事 金运发动混沌世”),而又指其战争“始于艮终于艮”,“艮”即东北,故称朝、中、俄三方之一或之二或三者,笔者更倾向于这种预测,即美国将向靠近中朝边境的北韩发动战争;“四运月间”,不详,猜想是否是指末世最后阶段彻底消灭法轮功的敌对势力与分子; “五运 日间”,五运是十分明确的,那就是新世界、新人类即将诞生之时,用“日间”更新世界与人种,彻底消除不符合新的世间标准的一切人。

二字空面无空里 汉都中央指挥线  东走者死西入生 上二字面下二里

吉星指示面里明 南东面卧牛长寿地 素砂范朴天旺地 富内晓星延寿地

东春新岱住地  苏莱白桂树地   桂阳朴村仙住  此地通合星照临

海印龙宫间日月 木人新幕别乾坤  风驱恶疾云中去 雨洗冤魂海外消

别有天地非人间 武陵桃源弓弓地  圣山圣地吉星地 两白三丰有人处

非山非野何处地 瀛州方丈蓬莱山  紫霞岛中亦此地 圣住苏莱老姑地

人生造物三神主 东海三神亦此山

“二字空面无空里 汉都中央指挥线 东走者死西入生 上二字面下二里 吉星指示面里明”——“二字”上面已提到过的“上下”即上层达官贵人与下层黎民百姓; “空”、“无空”意指“虚”、“虚无”乃修炼之境界;“面”即乡,“ 里”即村(韩国行政区“面”为乡,“里”为村)。“汉都中央指挥线”,指中国北京成为指挥全世界各地修炼的中心。

“东走者死西入生 上二字面下二里 吉星指示面里明”——“东走者死西入生”,多处可见,此语有时间性。就是指法轮功被镇压期间,若跟随镇压法轮功的东方中国江氏一伙走,那么死路一条;若跟从支持法轮功的西方诸国便可生。“上二字面下二里 吉星指示面里明”,“二”即坤,“上二字”为世间上层人物; “面下二里”指世间下层百姓。无论世间上下各层修炼者,将会吉星照而明之。

“南东面卧牛长寿地 素砂范朴天旺地 富内晓星延寿地 东春新岱住地”——从中国谈“南东面”就是指韩国,而从韩国论“南东面”则属大邱一带。而其“南东面” 是修炼者多出之地(“卧牛长寿地”),是“素砂”即获生之地(韩语音“素砂” 即获生之意);是“范朴”即法轮(已解何为如此),“朴 ”即大圣人,“范朴”即转动法轮的大圣人;“素砂范朴天旺地”,法轮圣王传出的法轮是“天旺地”,是获生之地;“富内晓星”,“内”指心性,“富内”心性充满“晓星”照亮的“延寿地”,是“东春新岱住地”,“东春”即指大圣人从东方春日传出的法轮功新垡住地。简言之,南东面以大邱为中心的庆尚道是韩国盛传法轮功之地。

“苏莱白桂树地 桂阳朴村仙住地 此地通合星照临 海印龙宫间日月” ——“苏莱白桂树地”指月,“桂阳朴村仙住地”指日,而“苏莱”、“桂树”、“ 朴树”等都隐喻生命苏生、长寿及大圣人居住地等,此乃实指法轮图,而“苏莱白桂树地”则指颜色似月的法轮图,此图底字为“真善忍”;“桂阳朴村仙住地”则指颜色似太阳的法轮图,此图底字为“法轮常转”。法轮功修炼者们常把此两张图挂在一起,“此地通合星照临 海印龙宫间日月”,“此地”法轮图体现的正是宇宙法理(“通合星照临”),“海印龙宫”法轮被其“通合星”照明(“日月”),法轮大法法理光明如日月。

“木人新幕别乾坤 风驱恶疾云中去 雨洗冤魂海外消 别有天地非人间” ——“木人新幕别乾坤”,“木人”此处指大圣人,大圣人所建新天新地;“风驱恶疾云中去”,恶疾如风驱云般除去;“雨洗冤魂海外消”,冤魂被雨洗去般消掉;“别有天地非人间”,人人长生长乐可谓“别有天地”、“非人间”,是永生之乐园。

“武陵桃源弓弓地 圣山圣地吉星地 两白三丰有人处 非山非野何处地 瀛州方丈蓬莱山 紫霞岛中亦此地 圣住苏莱老姑地 人生造物三神主 东海三神亦此山”——上述如此“别有天地”就是“武陵桃源弓弓地”,即“武弓”所在的“圣山圣地”,此地为“吉星地”,也就是“两白三丰有人处”——“心白”、“身白”之“真善忍”处。此处“非山非野何处地”?正是瀛州山、方丈山、逢莱山三神山,“紫霞岛中亦此地”,即在“紫霞岛”法轮处。“圣住苏莱老姑地”,大圣人出生于公主岭(前面已就“苏莱老姑”等破译过),此位就是“人生造物三神主”,人与万物正是由此“三神主”造出来的。所谓传说神仙居住的“东海三神山”就是这位大圣人的法轮(“东海三神亦此山”)。

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