‘格庵遗录’原文破解(二十一)下

第二十一篇 隐 秘 歌(下)
金刚山人口述 南师古代传 正浩破解
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【大纪元9月7日讯】
三人一夕自下上 斥儒尚佛是从金 寺 七斗文武星 农土辰丹寸田农

水田长源小丰理 二人太田水田谷 利在田田阴阳田 田中十胜我生者

田中又田又田图 当代千年训谏田 弓弓乙乙我中入 隐然十胜安心处

精脱其右昔盘理 落盘四乳十胜出 先入者还心不觉 马羊二七洪烟数

中入者生何时定 猴牛六畜当运时 末入者死虎兔争 天下纷纷大乱世

入者动理同一理 访道君子寻牛活 死人失衣出世世 先动反还不入时

长弓出世当时运 中动自生道觉人 二十九日土人卜 重山急逝次出时

末入者死预定论

“三人一夕自下上 斥儒尚佛是从金 寺 七斗文武星 农土辰丹寸田农”——“三人一夕”即“修”,本次修炼法轮功是自下而上,不管其阶层与身份,社会各阶层人士将会广泛参加。示此修炼得到社会各阶层广泛关注与欢迎。上面谈及过“从金”问题,在此明确指出“斥儒尚佛是从金”,即排斥儒教而崇尚佛法才是“从金”,即排斥迄今世间的这个学问那个教,修炼法轮大法才是“从金”。“寺 ”,“寺”来比喻“修”,“ ”比喻“田”;“七斗”喻北斗七星,“文武星”即主管文的文昌星,主管武的武曲星。“农土辰丹寸田农”,即“土”与“寸”合字为“寺”, “农寺”韩语发音“农事”。是何“农事”? 是“辰”即龙寓“鸡龙”丹田之农事。

“水田长源小丰理 二人太田水田谷 利在田田阴阳田 田中十胜我生者”——“水田长源”为何“小丰理”?此句使笔者联想到其他预言书中提到的“大利?段涔? 利于小弓”,“水田长源小丰理”就是洛书、小白之理。那么何指“水田”?此“田”为“水田”之由,是来自“石井生命水”之意。对此,说得更具体:“二人太田水田谷”。何为“二人太田”?所谓的“二人”即“仁”即“善”,“太田”就是指法轮里的太极,故称“太田”。“二人太田”即修善的太极之田,即指法轮,指法轮大法,其意明确。进而以“利在田田阴阳田”,进一步说明其太极阴阳之形象与内涵,明示“田中十胜我生者”,是田中的十胜令我所生之。

“田中又田又田图 当代千年训谏田 弓弓乙乙我中入 隐然十胜安心处”——“田中又田有田图”,这里头一句十分耐人寻味,是有意“藏而有露”的典型句子。也就是说,当充分说明这种“田”不是泥土之“田”,是指修道的,其实“田中又田” 寓意不浅,但唯恐世人不悟而明点“田图”来告诉人们此乃是修道之图。而此图所示的修炼正是“当代千年训谏田”。我将“中入”时期入此“弓弓乙乙”即法轮功(“弓弓乙乙我中入”),此处正是“隐然十胜安心处”。概括此四句,“田图”是法轮图,法轮图喻法轮大法,法轮大法修炼好似当代千年修道,如果“中入”时期入门得法就可无愁无虑,因为此处是安心之处。

“精脱其右昔盘理 落盘四乳十胜出 先入者还心不觉 马羊二七洪烟数”——前两句在前几篇里已数次提及过,但在此又一次提出来以示世人记住法轮图。“精脱其右昔盘理 落盘四乳十胜出”,“昔盘理”是已经多次谈过的“落盘理”。“落盘四乳十胜出”,即有“落盘四乳”法轮里出十胜。“先入者还心不觉 马羊二七洪烟数”,管十胜真理盛传,但那些“先入者还心不觉”拒绝得法入道。此事正是“马羊二七洪烟数”起作用故。那么何为“马羊二七”?“马羊”即“壬未”,“二七”即 “丙丁”,那么“马羊二七”即是丙壬、丁未,即一九六六丙壬年、一九六七丁未年。

关于“洪烟”,金于齐先生编著《洪烟真诀精解》道:“烟局以干为主而成法,洪局以支主……(笔者略) 洪局以日辰为主,烟局以时干为主,洪烟并用故成日时之奇。”本《格庵遗录》“末运论”篇中道:“先入何时辰巳午未”。此是指一九七六年~一九七九年,而此处“先入”定为一九六六年、一九六七年何故? 一九六六年、一九六七年中国“文革之乱”方兴未艾谈不上什么“先入”不“先入”,那么此处所讲的“马羊二七洪烟数”所指的是“两大主场”之一的韩国。何为如此? 是因为二十世纪六十年代中叶起,韩国正处于西方宗教兴起之时,故“先入者还心不觉”是指众多韩国人因入自六十年代兴起的西方教信教浪潮之中而不能自拔,此事犹如中国大陆许多人因入七十年代气功热潮而不能自拔相似,只不过“先入”时期有所不同,但归根结底所有这些都阻碍这些人入门法轮功。

“中入者生何时定 猴牛六畜当运时 末入者死虎兔争 天下纷纷大乱世”——说“中入者生”,何时是“中入”期?“猴牛六畜当运时”,为法轮大法(法轮功)传出的头一年至此后六年间,即一九九二壬申(猴)年至一九九七丁丑(牛)年,中入期此六年“当运时”何意?是指大圣人传出法轮功头六年发展比较快而顺当,而不是指此六年就是“中入”期全部年限。实际上,“中入”期自一九九二年至二○二一年。也就是此“中入者生”。“末入者死虎兔争”,何时是“末入”期?二○二二壬寅(虎)年,二○二三癸卯(兔)年。之所以说“大乱世”是因为修炼即将结束,要最后清除世间的一切邪恶,故呈“天下纷纷大乱世”。

“入者动理同一理 访道君子寻牛活 死人失衣出世世 先动反还不入时”——入者所动的理是同样的,而访道君子即求道的人寻觅到炼法轮功的人(“牛”)才能获生(“访道君子寻牛活”)。这里“死人失衣出世世”寓意较深。何为“死人失衣”而 “出世世”?我们已经知道,“非衣”是指修炼人,即不追求物质生活之意,那么“死人失衣”就是被镇压法轮功的邪恶之徒虐杀的法轮功修炼者,他们的肉身已经死亡而无法在人世间生存,而这些修道者们至死坚信大法,他们虽然在这人世间“死人失衣”,但个个都已出世到天国里去。“先动反还不入时”,“先动”即先入,先入反而不入道。

“长弓出世当时运 中动者生道觉人 二十九日土人卜 重山急逝次出时 末入者死预定论”——“长弓”合字为“张”,即有掌弓,掌权之意,而韩语发音“张” 与“江”同音,故“长弓出世当时运”,就是指这个时期是中国江氏出世掌权之运。“中动者生道觉人”,“中动”即“中入”,修道人要悟“中入”才可生。当刚谈起中国当权者,后一句又是涉及到镇压的事情,而其中突然插进“中动”而切头割尾,此乃故意“上下迭序紊乱”之用意。前几句之中“先动”,这几句之中“中动”、 “末入”,无不如此。“二十九日土人卜”,“二十九日”即小月,小月合字为 “肖”、“土人卜”即“走”,“肖”与“走”合字为“赵”。

故而,“赵” 代表着在中国遭受邪恶镇压而出走的修炼者代名词(有时也指大圣人)。“重山急逝次出时”,法轮功的大好形势急转直下,“重山”即“出”,“赵氏”出走,犹如重山急逝不见,空荡荡好凄凉,中国大陆称一亿人修炼的浩大声势与环境遭到严重破坏,只好等待厄运过后,以图东山再起。“末入者死预定运”,“末入者死”,这是早已预定了的结论。

先觉者末世定论 申酉兵事起何时 八人登天役事时 戌亥人多死何意

林中出圣不利时 子丑犹未定何事 金运发动混沌世 寅卯事可知人觉

三灾八难并起时 辰巳圣人出三时 火中绿水产出降 午未乐当当运世

死生末初新天地 自戌至羊欲知间 一喜一悲善恶分 兵事兵事真人兵

世人不知接战时 多死多死鬼多死 魂去人生怅心事 未定未定疑心未

半信半疑有志士 可知可知四海知 新天运到化战时

“先觉者末世定论 申酉兵事起何时 八人登天役事时”——对于末世先觉者们早有定论,无不对末世劫难下了定论(“先觉者末世定论”)。“申酉兵事”即二○○四甲申年、二○○五年乙酉年起“兵事起”,何兵事?“八人登天”,“八人”即火,是“天火”作用(“役事”)所故。也就是始于二○○三年的怪疾,到了二○○四年、二○○五年将大面积扩散。

“戌亥人多死何意 林中出圣不利时”——说“戌亥人多死”,即二○○六年、二 ○○七年人多死是何意? 是始于二○○二年二○○四年、二○○五年席全球的恶疾到了二○○六年、二○○七年将横扫人类一半以上之故。“林中出圣不利时”,是何意?是修炼界出圣时不利所致。何曰不利?要么众生仍不听圣人教化,要么客观条件仍不具备因势利导。

“子丑犹未定何事 金运发动混沌世”——“子丑”即二○○八戊子年、二○○九丑年,此两年尚难以确定何事。而此时“金运发动混沌世”,金即西,“金运”西方之运,“发动”指发动战争,“混沌世”世界处于战火纷飞之中。也就是到了二○ ○八年、二○○九年间,西方国家将发动一场大战,令世界处于战乱之中。关于战事,《红袖志》等几本预言书明确指出战争将“始于艮,终于艮”,也就是战争发生和结束都将在中国东北及与其接壤的北韩或俄罗斯边境地区。而南师古先生等将此战争指为 “化学战”。

“寅卯事可知人觉 三灾八难并起时”——到了二○一○庚寅年、二○一一辛卯年,人们可知道事情将会是怎样,而此时是天灾、毒疾、战争席全球之时,即“三灾八难并立”时。

“辰巳圣人出三时 火中绿水产出降? 出于“火中”,火即丙丁,即一九七六丙辰年、一九七七丁巳年;第二次出于“绿水”,本篇下段明确指出“次出真人动世出 水中龙蛇天使出”,即指壬癸,即二○一二壬辰年、二○一三癸巳年。那么何以称壬癸年为“绿水”呢? 有一解者道,此乃是以九星术四绿木,五行甲乙,示圣人出降于水(壬癸)之故。(此处神人没有提及第三“辰巳圣人”出世。)

“午未乐当当运世 死生末初新天地 自戌至羊欲知间 一喜一悲善恶分”——“午未乐当当运世”,“午未”即二○二六丙午年、二○二七丁未年,到此两年大圣人传大法救度众生之伟业全部圆满结束,天上天下欢呼之,欢庆之,而此时展现在人们面前的将是死末生初之新天地。(当然,神人曾几次提醒世人原先安排的历程将会有“随时多变”,不可完全以此为定论)而欲要知“自戌至羊”其间的情况,那是一喜一悲的,是通过此“一喜一悲”的过程来区分善恶的。那么“自戌至羊”何时?

就是一九九四甲戌年至二○○三癸未年,也就是法轮功在世间兴起至遭受镇压的十年间。何为“一喜一悲”?法轮功兴起的一九九四年至一九九八年,历经大圣人几年传法,竟有一亿人得法修道,可想其发展异常迅猛,可谓“一喜”;而法轮功于一九九九年遭受镇压至二 ○○三年,可谓“一悲”。然而,正是通过这“一喜一悲”善恶之分有了结论。那么“一悲”为何指一九九九年至二○○三年呢? 因为天运所定,二○○四年起着手平反法轮功,早则二○○四年,晚则二○○五年平反法轮功,这是肯定的!

“兵事兵事真人兵 世人不知接战时 多死多死鬼多死 魂去人生怅心事”——这里指的“兵事”与几句中“兵事”即降天火不同,是指“真人兵”,是动用真人真兵。此“兵事兵事真人兵”是指“申酉兵事起”,也就是二○○四年与二○○五年“兵事起”。笔者认为此“兵事”与“真人兵”也许与中国大陆平反法轮功的重大事件相关,继二○○三年中国发生一些重大事件之后,二○○四年起将围绕着由谁掌权成为最高权力者与平反法轮功与否,中国最高层将展开一场谁胜谁负的斗争,斗争的激化可能发展到动用武力。

这一切都是天运所定,那些经二○○四年、二○○五年斗争掌握中国最高权力者必定是同情与支持法轮功的当权派! 神人在“胜运论”篇中道:“白虎当乱六年起 朴活将运出世也”,明确地点到了中国第四代领导人非是平反法轮功者莫属。这一点是肯定的。当然,“世人不知接战时”,经过这场战事“多死多死多死鬼 魂去人生怅心事”,操纵邪恶镇压法轮功的“鬼多死”,伤天害理地迫害法轮功的“鬼多死”。被邪恶的造谣所蒙蔽,曾经像丢了魂的人一样对法轮功说三道四的人,未曾想天天挨批的法轮功竟然得到平反,那些镇压法轮功的恶人一个个受到历史的惩罚,而那些 “魂去人生”心里却感到惆怅。

“未定未定疑心未 半信半疑有志士 可知可知四海知 新天运到化战时”——此四句对那些尚未决定入门修炼的人而言。到了该下结论的时候了,但一些人仍是半信半疑,疑心未去而未定。“四海”即全世界得知道,新天运到时就是其“战”结束时。此提示非同小可,其实它道出了一个天机。

人出人出真人出 天时三运三时出 初出预定人间出 火中初产龙蛇时

次出真人动出世 水中龙蛇天使出 三圣奠乃降岛山 三辰巳出三圣出

地上出人世不知 父子神中三人出 世上真人谁可知 三真神中一人出

岛山降人亦谁人 三圣一軆一人出 三人巳出三圣合 末复合理一人出

八万念佛藏经中 弥勒世尊海印出 五车诗书易经中 海中道全紫雾出

斥儒尚佛道德经 上帝降临东半岛 弥勒上帝郑道令 末复三合一人定

三家三道末运一 仙之造化莲花世 自古由来预言中 革旧从新访道觉

末世圣君容天朴 弓乙之外谁知人 瀛州蓬莱三神山 十胜中地朴活处

养生工夫人不离 脱劫重生更无变 若求不死愿永生 须问灵神木将军

天地牛马世不知 郑氏天姓谁可知 容天朴人容天伯 何姓不知郑道令

无后裔之血孙出 无父之子天从圣 西仇东逢解冤世 长安大道正道令

郑本天上云中王 再来春日郑氏王 马枋儿只谁可知 马姓何姓世人察

真人出世分明知 慎之慎之佥君子 铭心不忘弓乙歌 运来前路松松开

“人出人出真人出 天时三运三时出 初出预定人间出 火中初产龙蛇时 次出真人动出世 水中龙蛇天使出 三圣奠乃降岛山  三辰巳出三圣出”——真人“天时三运出”,共出三次——“初出预定人间出 火中初产龙蛇时”,初出真人是在人世间,是在“火”中“龙蛇时”。“火”是丙丁,“龙蛇”是辰巳年。那么初出真人“火中初产龙蛇时”就是在一九七六丙辰年、一九七七丁巳年;“次出真人动出世 水中龙蛇天使出”,“水”是壬癸,“龙蛇”是辰巳年。那么次出真人也就是第二位真人出于二○一二壬辰年、二○一三癸巳年;“三圣奠乃降岛山 三辰巳出三圣出”,第三次真人出于韩国(“降岛山”),是在“三辰巳”,即二○二四甲辰年、二○二五乙巳年。

“地上出人世不知 父子神中三人出 世上真人谁可知 三真神中一人出 岛山降人亦谁人 三圣一体一人出 三人巳出三圣合  末复合理一人出”——世人不知地上出此真人,此三真人是父子神中出此三人。“世上真人谁可知”?也就是“次出真人” 是三真神中一人出。“岛山降人亦谁人 三圣一体一人出”,由谁可知韩国出此第三位真人?这位是“三圣一体”,即父子神出一人出。“三人巳出三圣合 末复合理一人出”,到了第三次辰巳时“三圣合”,之所以说“三圣合”就是“三圣一体”,是以新人类第一代圣君出现之故。但“末复合理一人出”,其中“末复”是个隐语。是何意?“末复”顾名思义,是末与始,那么此句整个意思随即明了,就是根据当今世末与新人类世界之始,而合其“末复”之理出一人,也就是末世已尽,新世纪之始之际,将出新人类第一代圣君。

“八万念佛藏经中 弥勒世尊海印出 五车诗书易经中 海中道全紫雾出 斥儒尚佛道德经 上帝降临东半岛 弥勒上帝郑道令 末复三合一人定 三家三道末运一 仙之造化莲花世”——此五句谈到了大圣人。“八万念佛藏经中 弥勒世尊海印出”,也就是大圣人弥勒世尊的海印 —— 法轮出自于八万佛经,而其意是指法轮的基点是佛家。通常叫“四书三经”,也有“四书五经”之说,何为“五车诗书易经”?而“海中道全紫雾出”?显然,“五车”,“五”为中央,“车”寓法轮,“五车” 即中央之法轮。

那么“五车诗书易经中 海中道全紫雾出”,世人都公认四书三经是东洋学说之最,但法轮之理是位于其中央的,也就是超出人类最高智慧的;而“海中” 即海岛(韩国)之中,“道全”,其道之全;“紫雾”,道之颜色为“紫”,“紫雾”即指太极、先天大道之颜色。那么也是讲道家,是讲韩国“弓弓”之道全,是 “斥儒尚佛道德经”的时候了,即排斥儒教而崇尚佛道与“道德经”,也就是斥儒而崇尚佛,佛道两大家。那么,“八万念佛藏经中 弥勒世尊海印出 五车诗书易经中 海中道全紫雾出 斥儒尚佛道德经”,将此五句相连可知,在此谈到大圣人弥勒佛与法轮时,前两句重点谈了佛家,后三句重点谈了道家,寓意法轮大法(法轮功)是将佛、道两大家都包括在里头的大法大道。

“上帝降临东半岛 弥勒上帝郑道令 末复三合一人定 三家三道末运一 仙之造化莲花世”——此“弥勒上帝郑道令”指何人? 是指大圣人李洪志先生还是指他的助手韩国(朝鲜)佛? 对此,笔者踌躇良久,细品前后段得出的结论是,此处“弥勒上帝郑道令”好像是指韩国(朝鲜)佛。“上帝降临东半岛 弥勒上帝郑道令”,《格庵遗录》对大圣人李洪志先生将访韩一事,曾示“踏遍世界朝鲜来”。而此处“上帝降临东半岛”,“降临”更倾向于出世,那么出世在“东半岛”韩国的上帝就是韩国(朝鲜)佛,而这位正是“弥勒上帝郑道令”。何说“弥勒上帝郑道令”? 大圣人李洪志先生不是称其为“弥勒佛”吗? 怎么韩国(朝鲜)佛也叫其“弥勒佛”?

笔者认为,此两位圣人都叫“弥勒佛”,只不过有大小之分、主次之分,李洪志先生为大弥勒佛,韩国佛为小弥勒佛。在韩国云住寺里的一大一小弥勒佛仰天而卧的石像,不就是个活生生的预言吗?! 而且,为了区别大圣人与韩国(朝鲜)佛,称呼上也略有不同,称李洪志先生为“弥勒王”、“弥勒世尊”,而称韩国(朝鲜)佛为“弥勒”、 “弥勒上帝”。

“末复三合一人定”,“末复”也就是本次人类末世与新人类之始,“三合”是指“三家三道”之合,此事由一人定,是谁?笔者认为是大圣人李洪志先生。因为“三家三道”儒家、佛家、道家与儒道、佛道、仙道,此三家三道当今(“末运”)归一,都归于法轮大法。“仙之造化莲花世”,此乃是仙道造化归于佛道之故。

“自古由来预言中 革旧从新访道觉 末世圣君容天朴 弓乙之外谁知人 瀛州蓬莱三神山 十胜中地朴活处 养生工夫人不离 脱劫重生更无变 若求不死愿永生  须问灵神木将军”——“自古由来预言中 革旧从新访道觉”,自古以来的预言无不叫访道者即求道者放弃旧的观念,使其革旧从新,可是,除了法轮功修炼者(“弓乙”)之外,由谁能知晓法轮功创始人李洪志先生正是能容纳宇宙的末世圣君呢?(“末世圣君容天朴 弓乙之外谁知人”)“瀛州蓬莱三神山 十胜中地朴活处”,中国传说中神仙居住的“三神山”蓬莱山、方丈山、瀛州山,人们谁都往着此“三神山”,而 “十胜中地”即法轮功就是“三神山”,就是大圣人救度众生的“ 朴活处”。

“养生工夫人不离 脱劫重生更无变”,这里将法轮功(“十胜”)“朴活处”比喻成“三神山”,此处正是养生即长生之处,是能够脱劫重生,永生而无变之处。“若求不死愿永生”的话,必须去问大圣人(“灵神”,改变众生心灵之神;“木将军”,“木” 即大圣人,是指“两木圣人”),那么世上何人不愿长生不老、不死呢?

“天地牛马世不知 郑氏天姓谁可知 容天朴人容天伯 何姓不知郑道令 后裔之血孙出 无父之子天从圣 西仇东逢解冤世 长安大道正道令 郑本天上云中王 再来春日郑氏王”——包括此段与下段共十五句都陈述了大圣人。前四句之意是,世人不知 “天地牛马”即修炼法轮功的人。由谁知道“郑氏”大圣人在天之姓(“天姓”)呢? “容天朴人”就是容天之君,此正道令究竟是何姓氏却不知。用此句明确告示世人,比喻大圣人的“郑氏”、“郑道令”并非是郑姓氏。关于“朴 ”已在前几篇中解过,此处不再详解,是大圣人李洪志先生的代名词。

此后的两句颇有意思,“无后裔之血孙出 无父之子天从圣”,先说此圣人“无后裔”,又道此圣人“无父”。“无后裔” 与“无父”都突出了一个“独”字,那么按照常理来说,“无后裔”可通,而“无父”则不通。岂有无父之子?那么为何却说“无父”?文章就在于此。也就是说,此两句不仅突出了一个“独”字,还点到了一个“最”字。“无父”也就是此位是父,此位为最高、最上,而此句首次在“鸡龙论”篇中提到——“无后裔之何来郑 郑本天上云中王 再来今日郑氏王”,“郑赵之变一人郑矣 无父之子郑道令”。说这位是天上云?

后裔之血孙出”,更耐人寻味。既然是“无后裔”怎么可以有“孙”?“血孙”显然是继承他的法的弟子们。“无父之子天从圣”更是如此。这是迄今人们从未听说过的事情,因为无论多大的佛、道、神都在天之内,即他们都从天,而在此破天荒地使用 “天从圣”!此句寓意非同一般,此秘语隐藏一个天机,神人在此向世间泄露人们思维与思想中难以想像的天机——“天从圣”,此大圣人掌管宇宙! 因此,“无后裔”也好,“无父”也罢,所指的都是天上之事,而并非是人世间的情况。

“西仇东逢解冤世 长安大道正道令 郑本天上云中王 再来春日郑氏王”——通过“西仇东逢”提示大圣人李洪志先生曾经一度是西方人,当今“东逢”转生成东方人,此句就是“西方结冤东方解”的翻版。“长安大道郑道令”,这里神人明确讲到李洪志先生正是盛唐明主唐太宗李世民!“郑本天上云中王 再来春日郑氏王”,这位本来在天上是云中王,这次于春日再降生东方,并成为正道之王。

“马枋儿只谁可知 马姓何姓世人察”——有人解“马枋儿只”为马崽(“枋儿只”韩语发音为“崽”),“马”即天,即喻圣人。但笔者见解有所不同。“马枋儿只”,“枋儿只”破字为“木方儿只”,“只”与“知”同音,即知“木方儿只”。“木”为大圣人代名词,“方(儿)”示地,“只”为“知”。那么“马枋儿只”就是“坤马”。有“干牛坤马”之说,本应是天马,只是在世间传法故为“坤马”。“马枋儿只谁可知”,由谁知在世间传法的大圣人?此人是“马姓何姓”尚不知,望“世人察”。也就是此处之“马”正如说“郑”非郑般并非是马姓,究竟是何人,望世人细细察之。

“真人出世分明知 慎之慎之佥君子 铭心不忘弓乙歌 运来前路松松开”——要分明知道“真人出世”,所有君子应慎之又慎(“慎之慎之佥君子”),只要铭记弓乙歌(法轮功),天运即至前程似锦(韩语发音“ 松松”即顺通之意,“松松开”,一帆风顺)。(上部完待续)

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  • “文武星名地 民何知天牛耕田水远长远”——天上北斗星有“文武星名地”,文为文昌星,是主管字与文章的文护神; 武为武曲星,是主管武斗与武艺的武护神。然而,地上的百姓可知北斗有文武护法神,“天牛耕田”,其“水源长远”的修道之事?
  • 本篇是《格庵遗录》共六十篇中,篇幅最长的篇幅之一。本篇主要讲“大法”与“修炼”。为此用了许多生动的比喩,既讲述了大法传出的整个形势,也谈到了韩国国内,因而对本篇破译重点放在一大段落里需解之处。
  • “尧舜以后孔孟书 字字劝善苍生活 传来消息妄真者 自作之孽谁谁家 江山热汤鬼不知”——尧舜圣君之后孔孟之书,字字都劝善做好人。但“传来消息”说,现在世道变异,人人正在随波逐流变成“妄真者”。如此“自作之孽”的都属哪一派,哪一国,哪一族? 世风日下,道德伦丧,江山处在热汤之中,鬼却不知其真。
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