多少年前，中原几度板荡，生灵涂炭。多少年后，中原依旧板荡，只是少了精忠报国的岳飞。
千古遗响忆岳飞
如果，我们同生于南宋，必会为他的忠义而震动；也会为他的冤死而心伤。如果，历史再来一次，有多少人能够挡在岳飞的面前，护卫这位精忠报国，誓还中原的千古名将？有多少人能够在历史的当下做出良心的判断？可惜了，往往都是当历史翻过那一页时，人们才为之深深痛悔。
或许，这也算是某种历史的规律。
“国乱思良将、板荡识忠臣”也该算是历史的铁则吧！可是，良将有心，孤臣却难以回天；忠臣在下，竟挽不回主上求和的心意。所以，南宋偏安一隅，直到临安的王气泄尽，文武百官在和战之争中，断却了南宋局促的天下。
天下分合有定数，南宋终究和其他朝代一样，都离开了中原的大舞台。只是“此情可待成追忆，只是当时已惘然”每一页辉煌的历史都留给人如此的遗憾。后人回顾历史，往往喟叹！只恨当初主上志在偏安、只恨当初奸小当道、只恨当初群臣闭口不言、只恨当初人们坐看岳飞冤死！
于是，英雄的事功，常常被这样悲壮的情节，衬托得益发悲壮，令人千古泪下！
岳飞，他是最典型的例子！
中原啊！毕竟又归于一统。不过，那是另一朝文化的开端，而不是大宋的天下了！尽管文天祥的正气亦是光照千古，毕竟只是南宋皇朝的回光反照。蒙古人的铁蹄南下，毫不留情的断绝了宋朝的江山，因为新的演员，要来中原演出元朝的大戏。
岳飞而后，南宋的军事雄图几乎及身而绝。如云般的气节之士，无法扬起“踏破贺兰山缺”的豪情壮志；无法再有着“行复三关迎二圣，金酋席卷尽擒归”的气魄与本领。
于是，忠臣无力回天，只能抱着末代皇帝跳海自尽了。
是是非非，难说。
不过，历史翻过数页，我终究只记得岳飞。
为什么呢？为什么南宋一朝，我只看见岳飞呢？江南的烟雨楼阁、才子佳人；南宋的都市生活、纸醉金迷，似乎进不了我的历史大梦。
为什么呢？临安城百姓的齐声痛哭，像是一直回荡着。或许，岳飞的精忠之心，真有贯穿时空的神力，钟鼓雷鸣，跨越历史的恒河，印在我们的心里。
岳飞，精忠长存，千古不易。我翻开史册，跟着岳飞走过、写过、想过、行过的痕迹，重新写下这位旷世英雄的吉光片羽。
这也该算是一种历史之缘。
文武全器，仁智并施
“胆器堂堂贯斗牛，誓将直节报君仇，斩除元恶还车驾，不问登坛万户候。”这是岳飞的诗作。
古今名将能有此文采者，恐怕屈指可数。印象中，除了卧龙先生孔明之外，恐怕无人能及的了。然而，文人即使官至宰相，亦无法写出如此力可劈山，巨力万钧的诗；除了岳飞，又有谁能写下如此浑厚苍然、真力内敛的绝句？而其忠肝义胆，澹泊名利之处，又是文学大家难以望其项背的啊？
岳飞不只是军事天才，其精神力足以汇聚文武，仁智并施。《宋史》〈岳飞传〉后面有一段论：“求其文武全器，仁智并施。如岳飞者，一代岂多见哉？”
的确，岳飞的秉性仁智兼备；他的人格修养融合文与武。他就是圣贤与英雄合一的化身。他一边读着左传，深明春秋大义；另一方面，他熟读孙吴兵法，天生神武。
宋史记载，他能挽弓三百斤，亦且可左右开弓。他天才赡溢，文采、兵法、武艺的本领似乎与生俱来。儒家理想中：内圣外王、致君尧舜、文武合一的人格典型，好像齐备于岳飞一身。
岳飞不仅立德、立功，尚且立言。我们常说的“运用之妙，存乎一心”便是岳飞的名言。三不朽，真是圣贤至境！除非是天生圣哲，以救中原苍生。国家板荡之际，如何能出现民族英雄－岳飞？
岳飞二十岁，便从军了。
年轻的岳飞，勇敢善战，能单骑取敌枭将。宗泽惊其将才，称赞岳飞的勇智才艺，并且建议岳飞说：“不过，你喜欢野战，终究不是办法。”所以，宗泽传授他阵图，以为作战之需。
想不到，岳飞不是拘泥成法的儒将，他竟说：“阵而后战，兵法之常。运用之妙，存乎一心。”宗泽也肯定了岳飞的这番理论。
当时，康王即位，是为宋高宗。由于徽宗钦宗还在敌人之手，岳飞便上书数千言，要报君仇。
岳飞的勤王大业
还我河山，这是岳飞的志业。不过，他的心境之高，也常有超凡脱俗之处。他为龙居寺题诗：“巍石山前寺，林泉胜复幽。紫金诸佛像，白雪老僧头。潭水寒生月，松风叶带秋。我来嘱龙语，为雨济民忧。”
这首诗，岳飞虽无壮烈之语，不过却有慈悲之心。诗中，岳飞刻画出了出世者的济民之心，意境之高，不逊于唐贤诗人李杜诸家。可见：岳飞八千里路的勤王志业，不是为了个人的尘土功名，而是为了济世救民。这等仁人志士、忧国忧民之心，也正是岳飞一生行动力的泉源。
岳飞，他几乎是忠字的化身。
岳飞忠君，表现在他对高宗皇帝的态度上。高宗皇帝一来，岳飞不曾背对着皇帝而坐，这显示出他的心行合一。岳飞酒量很好，高宗皇帝当面对他说：你要到河朔地方的时候，才可以喝酒。于是，岳飞真的绝口不饮。属下将佐有来劝酒的，岳飞便对他们发飙。
不过，岳飞的忠绝非愚忠，而是发自天性的精忠。
他常常因为国步艰难而发愁。皇上年纪还轻，可是皇嗣未育、圣统未续；岳飞私下和家人谈起这件事情，常常是担心得哭了。人们虽说他迂腐，可是当自己带兵北征时，岳飞心存国事，竟不顾自己可能犯了权臣之忌讳，援引古今利害，第一个反对建立储君的建议。
天下人听见这件事，都能感受到他的忠心，没有人不感到岳飞伟大的！
更可贵的是，岳飞一边带兵打仗，一边还帮着担心朝廷的粮饷。国家以民立国，而大功未成，东南的民力白白耗在军费。于是，当岳飞收复京西湖北之地时，他便募民营田，使一些流离失业的百姓，能够归于正业。
他大兴屯田之法，战备闲暇之际，他让兵士下田耕作，无一人游闲。不仅减轻国家的军费负担，也使流民归正、荒地开垦，增加财富之余，使社会更加安定。
可惜的是，后来的南宋朝廷毕竟不能继续岳飞的善政。为求苟安，一方面每年给了北方敌人大笔的岁币；再方面又养了战斗力差的军队，耗费庞大。南宋的疆域只有北宋的一半，可是国用赋入，却是有宋一代之最高。其赋税甚至是汉唐盛世的一倍再倍。
更可惜的是，南宋的皇帝防武将甚于防贼。纯然是有鉴于唐末军人之割据吗？或许吧！可是，徽宗钦宗都被俘虏了，干嘛还要防范自己的大将？后人评说：这其中看出高宗的私心啊！
可是，高宗皇帝放任秦桧害死岳飞，几乎等于害死了自己！南宋说好听是偏安，说难听是苟安，这是一开始便奠定的局面。一百多年后，北方的强权依旧征服了南宋。
国破家亡时，人们或许会再度想起岳飞！
惜哉！岳飞早为奸人所害。
文臣不爱钱、武臣不惜死
岳飞有一句名言：“文臣不爱钱、武臣不惜死，天下平矣。”
岳飞可不是空口说理论，他自己便是不爱钱、不惜死的忠臣。他奉身检薄，吃穿用，都很平实朴素，也没有像一般大臣那般，有姬妾随侍。可以说，他的一切几乎都给了将士、给了国家。
他有一联曰：“日月却从闲里过，功名不向懒中求。”他有一诗，道出了他忙于征战的心声：“经年尘土满征衣，特特寻芳上翠微。好山好水看不足，马蹄催趁月明归。”他有一阙词，就中提到：“三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲，白了少年头，空悲切。”
这难道不是忠吗？忠于君、忠于民、忠于事、忠于天地良心、忠于他驱逐鞑虏、还我河山的时代使命。于是，岳飞的生命、时间与精力便化为一体，溶入这出历史大戏。
他忙了三十九年，无愧于忠字。满身征尘，为的是谁？
这便是岳飞！
敌人说：“撼山易，撼岳家军难。”因为，岳飞本身便是修养高深，临事镇定，猝遇敌，亦不为所动。敌方忽一炮石，左右惊避，而岳飞不动。岳飞百战百胜，想必是来自于这股无畏的力量。
他打野战时，不设壕沟；路上也不设埋伏，而敌人不敢来犯。虽然常胜，可是兵士无骄傲的神态。我想，岳飞打的是义战，所谓义战便是正义对抗邪恶，宗旨高尚、正义、明确，因此兵士自然跟着高尚其志，军威岂能不盛？兵士自我要求，军纪岂得不严？
岳飞出兵，一定以广上德为先。歼其魁首，释其余党，不妄杀一人。由于岳飞讲信义，恩结于人心，连敌人也不怀疑。所以，依附于敌人的军队，也都有亲爱愿附的意思。
古人说，不战而屈人之兵，岳飞可说是一个典范。
不仅如此，岳飞亦有单骑退敌的神奇本领。每次战役，他自己当旗头，身先士卒。有一次，敌之魁首出阵，岳飞一个人骑着马出战，一刀挥出，敌人分为两边。数万人看此情景，还没开打，就溃败了！
岳飞自己说，若有神助。
岳飞带兵之道有六：兵士贵精不贵多，各个以一当百；谨训习；赏罚公平；明号令；严纪律；与兵士同甘共苦。
他待下恩威并施，亲手为生病的兵士调药。有战死的，岳飞一定抚其遗族，育其遗孤，并帮其后人婚配成家。
当然，岳飞自己十六岁便成家了。当时，做官之人娶妻妾是很普通的事。可是，岳飞天性不喜声色。他不只是大处伟大，连小处，极细微处，也可见其盛德。
有一次，四川吴宣抚看他太冷落，花了很多钱买了一个士族出身的女子，派了两个使臣的妻子，把那女子送来给岳飞。
岳飞连面也不见，要那女子站在屏风后面，然后说，我家上下穿的衣服不是绫罗绸缎，只是布衣而已；所吃的，只是也不过是菜面。这位女娘子，如果可以同甘苦，就留下来吧！不然的话，我不敢留你在此。
那位女子只是笑。于是，岳飞便把她还给了吴宣抚，连面也未曾见着。
岳飞是好德者，还用说吗？
岳飞死后，第三个儿子岳霖到武昌时，武昌军民炷香具酒，哭着来迎接岳霖。其中有一位老妇人哭道：“相公（岳飞）不能再来了。”岳霖派人去慰问。老妇人被问到丈夫何在？想不到，老妇人说，她的丈夫是被岳飞处死的。可是，老妇人解释说是因为自己的丈夫“不善为人”，不仅对岳飞毫无怨恨，甚至依然感恩戴德。
岳霖后来到广州当官，广州地方的乡亲父老都率领着子弟来迎接。他们都哭着说：“想不到，今天还能够见到相公的儿子。”
岳飞惠泽所施之处，人们都流露出无尽的追思。
皇天后土，可表此心
孟子曰：“君子可欺以方，难罔以非其道。”这句话套在岳飞临死前的那一幕，可谓一针见血。
岳飞有计划的被陷害，但是他行的正，秦桧一党却难以用任何借口去扭曲岳飞所思所行之光明正道。
秦桧遣使逮捕岳飞父子，岳飞却对来者说：“皇天后土，可表此心。”何铸要施酷刑于岳飞，却见到岳飞背上“尽忠报国”四个大字，深入肤理。何铸找不到证据，便知道岳飞是无辜的。
不过，欲加之罪，其无辞乎？虽无罪证，秦桧还是要岳飞死。韩世忠问秦桧，事证何在？秦桧简单答曰：“虽不明，其事体莫须有。”意思是，要办岳飞与岳家军，还怕找不到证据吗？
这个“莫须有”的逻辑，基本上都是当权者整肃异己的基础思维－先定罪，后罗织罪名，甚至可以假造证据、指控。公道自在人心；千秋自有定评；上天自有无数的法眼。你可以欺骗大多数人于暂时，却难以欺骗所有人于长久。
秦桧的迫害，凸显了岳飞的精忠。欺世害人者，愚不可及也！
韩世忠说：“莫须有三字何以服天下？”不过，尽管皇天后土，可表此心；尽管尽忠报国，忠心可鉴；尽管莫须有不足以服天下。
岳飞还是被害死了！
英灵不远，来者可追乎？
许多许多年后，中原又翻了几翻。
灰濛濛的尘土，厚厚的又覆盖了下来，正像是历史积累的旧皮壳，死了也要往家里掉。如果历史如一场大戏，那么一样的矛盾似乎反复发生着。舞台上的风流主角，好像只是换穿了不同的戏服，继续演着老戏码。
忠义却何在？岳飞又何在？
今日，我独坐于海外孤岛之一隅一室，读着岳飞的行谊传记，我的心境却与中原大戏相连。环顾岛内，遥望中原，纷纷扰扰的依旧是人间的俗事；中原的天空却早被沙尘遮蔽。
除去灰濛濛的尘土，好像得看清人间的烟云幻梦；似乎得善化轮回时的恩怨情仇；似乎得放下执著，跳出情欲的枷锁。于是，我们或许能牵着一缕历史的金线，远离颠倒梦想，随着清明的理智正觉，飞越无数人间的杜鹃窝。
我想，或许海晏河清之日，我会北上寻访故里，完结千古忠心。
秋雨绵绵，千古泪尽；万民同哭，天意难回。
八百年后。
或许，谁就在汤阴等着我，也等着你！@
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