【大纪元9月19日讯】六十二. 米诺格《政治学》概要

古代政治主流是君主制与专制（不受法律与民权节制的专横权力的统治）。（开明与残暴之两类专制）。现代政治的要素﹕自由民主。此要素萌芽于古代（希腊）。不能以时间为分野﹕古代也有现代型政治（自由﹑民主）﹔现代也有假借民主共和的名义而行古代型的专制暴政。

二种类型之分野﹕古代型﹐意识形态一元﹑一统﹑官方化﹐封杀不同思想观点﹔视政治为最高事务﹐整个社会因而泛政治化﹔垄断言论思想传播权﹔现代极权主义是伪装的古代型的专制﹐先进其外﹐野蛮其中。德苏皆历此程。

现代政治﹕政治事务不是最高事务﹐是一种生活的框架﹐并不等于生活﹔认为合理的政治体制必须使其公民能够按照自己的意志生活﹔其制度适合人性而不逆人性而设制行事﹔多元的价值观及多元的权力中心是社会稳定的一大基础﹔社会本位﹐而非官僚本位﹔人们大多按意志和才能安排生活而非接受强行与特权群体的安排﹐国家只是应保护公共安全﹐并保护人民推行自己的意愿和创造力﹔古代人义务性强的权利意识极谈﹐现代人则权利意识与责任意识共生共强。

古代型政治﹕暴力是解决一切政治冲突的最终手段﹐强权即是真理。“专制主义的本质是﹐无论在事实上还是法律上都不存在对统治者的无限权力的挑战。臣民的唯一任务就是献媚。没有国会﹑反对党﹑不受政府控制的新闻界﹑独立司法﹑法律不保护私有财产不受强权剥夺﹐没有舆论﹐只有统治者的声音。”“专制政体的本质靠暴力来建立﹐以恐怖来维系﹐朝令夕改﹐反复无常。从政﹑参政要以死亡或坐牢为代价。”

专制政治是脆弱的﹐而民主政治是坚固的﹐前者经不起恐惧及挑战﹐后者却经得起挑战与分裂（举1931年麦克唐纳背叛工党组阁﹐若在专制之下则必扣上分裂之罪名）。 现代政治下结社自由组合﹐不要求社团成员对领袖的绝对忠诚。现代政治的“精髓是不同见解的争辩﹐要争辩就必须有对立的一方。一个政治若是独揽一切权力﹐只与自己对话﹐这个政党就一定是极权主义的”（《读者》1999.1.P46－48）

九八年元月

六十三.对待儒家要有公正

将中国社会秦而后转入专制而非民主型的责任都归之于儒学是不公道的﹐即使先秦儒家（原旨儒）从技术与操作的角度发明了具体的民选程序与体制﹐由于当时社会不具物质上和工具上的有效沟通的基础﹐那时民选制仍难以维持大国的统一与稳固。这里的中心意图是想说明原旨儒的民权理想没有在当时化为现实﹐是因为当时不具备历史的与物质的条件。然而秦汉集权专制的强固化与延伸化﹐既阻碍了开明君主制的早日实现﹐因而也就阻碍了民权制在华国历史上的早日实现。或者说﹕凭借着当时历史状况和当时社会物质现状而得势的集权专制政体的不断强化与不断恶化﹐既阻碍民选制所需的经济基础与所需的社会基础的产生与发﹐也摧残﹑封杀﹑毁损民权民生思想的传播与得势。因此直到欧风东荡之时﹐民权民生主义才扩大并演化为运动﹐重新在华国抬头。孙中山便是此运动之父。

九九年三月

六十四. “无极而太极”

“无极而太极”﹐表达的是宇宙起源的过程﹐说的是太极上为无极之果﹐而下为万物之源。即宇宙演化过程是自无法追溯的古往发展到或演化出太极（可称为宇宙源头）﹐天地万物﹐人类﹐皆是此太极（宇宙源头）继续演化的结果。《易》﹕“易有太极”﹐说的是宇宙演化及表达此演化奥妙的《易》都有个宇宙源头（太极）。周氏之《太极图》中“无极而太极”不过是强调太极（宇宙源头）是自没有源头处发展而来（或曰演化而来）。而朱子的“太极”﹐意指宇宙最高法则天地万物依此演化而来。朱子《太极图说法》﹕“太极﹐形而上道也。”《语类》﹕“人人有一太极﹐物物有一太极”。表面看仍指法则﹐然而宇宙间何曾有无气之理（法则）﹖法则﹐皆是气之法则﹐太极必是理与气合成之太极﹐既离不开理气﹐则又何尝能缺少阴阳互动之特性﹐故而可以说太极者﹐宇宙源头是也﹐由理气共同合成﹐受阴阳互动支配。

九九年三月

六十五.伟大的托尔斯泰语录

托尔斯泰说﹕“在莫斯科存在着成千上万穷人﹐而我和成千上万的别人却吃牛排和鲟鱼吃得太饱…还在不停地犯着罪恶。”《我信仰什么》﹕“信仰否认权力和政府－－战争﹑死刑﹑掠夺﹑盗窃－－而这一切全都是政府的本质。……凡是使用暴力﹑战争﹑监狱﹑刑法﹐并以强迫人民纳税来抢劫人民的政府﹐基本上是不道德的。”“独裁是一种过时的政府形式。”“由于人民已随整个世界走向进步﹐因此这种形式的政府以及与它相依的正教﹐就只能依靠多种暴务﹐诸如宣布戒严﹑放逐﹑死刑﹑宗教迫害﹑对书报的审查﹐思想犯﹑对教育的滥用等等各种罪恶和残酷的行为来维持。”“高压统治的办法可以压迫人民﹐但不能治理人民。”与政府合作使他感到羞耻。一般文人则不然…他们以纯粹的艺术家或理论家自居﹐立志于超越现实﹐远离尘嚣…许许多多的“先锋”或“后先锋”其实都是借了艺术的法衣﹐掩饰其内心里的自私和卑怯。

九九年四月

六十六.北约对南斯拉夫发动了义战

近来读报及看电视知北约对南斯拉夫的战事正酣。北约开战是正义力量对实施民族压迫力量的开战﹐是义战。

南斯拉夫少数平民遭到波及其根本责任在于米洛舍维奇政府错误的罪恶的屠杀科索活阿族人的民族压迫政策。

战局表明民主阵营的经济实力及高科技武装力量一开便占绝对优势﹐米氏不得不软下来﹐但只有他的政府接受北约进军科索活维和﹐才能使北约停止战争﹐事态的发展表明﹐正义的力量要想保护少数人或少数民族光靠说教是徒劳无益的﹐对米氏这类顽固保守的势力﹐只要正义武力才能生效。

很多人猜测俄罗斯会参战﹐我以为俄不会实际性﹑大规模卷入﹐援助南及反对北约必一直停留在象征性水准之上。

九九年四月

六十七.人有自由意志

复想起自由问题。此问题是数百年学界倾力关注之一大问题。物理界没有自由﹐一切物体的运动方式﹑过程﹑寿命﹐或曰一切物体的生﹑成﹑动﹑衰﹑毁均取决于外部的条件﹐外部条件的变化决定物体的全部命运﹔动物界则反之﹐动物界尤其是高级动物在进化过程中﹐获得了大脑这种极其特殊的物质﹐由于大脑与其它物质已经有了根本性的功能差别﹐故可称为超常物质（或曰超常物体）。此种超常物体固有的也是特有的功能﹐就是选择﹑决断﹑制造﹑主动改变主体行为与命运的功能﹐所以说﹐动物界尤其是人类界是有自由的﹐是受自由支配的﹐换言之自由意志是存在的﹐它是人类的天赋之一﹐是左右人类﹑支配人类的根本性（即人性）力量之一。

必定有人说﹐人也受物理界力量的限制﹐更受社会文化的制约。对的﹐此两种制约的确存在﹐然而物理世界只能制约人类意志﹐但不能决定人类意志﹐个人或某群体可在完全同样的物理世界中先后作出千万种选择与创造﹐那个物理世界没有变﹐但意志却变化万端﹐可见物理世界不能决定人的自由意志﹔社会文化也只能限制﹑制约或影响﹐但不能决定个人或群体的自由意志﹐同样的社会文化下﹐个人与群体自身的意志会千变万化﹐期间的差异也会呈千姿百态﹐比如同处清末社会文化环境之下﹐康﹑梁与孙黄的意志相去甚远﹐而其各自的意志也常处变化之中。另外不同时代﹐不同文化﹐不同地方等物质环境之下的人心与意志都有渴望想往肯定赞成自由﹑平等﹑博爱﹑创新的特性﹐这也说明意志是自由的﹐不受外部物理世界与文化环境决定的﹐相反物理世界之物体则是条件相同之下﹐必生相同结果﹐一万年前水的沸点是百摄氏度﹐一万年后仍是如此。

一旦认清意志是自由的﹐就必然领悟到自由是人的固有的特性﹐天然倾向﹐必然之需。由此就可以进一步研究个体性自由与群体性（社会性）自由﹐是人类合理的需要﹐也是人类进步必不可少的前提。

另外重新思考性善问题。自己在十八﹑九岁时﹐读荀子书﹐深受荀子之影响﹐认为人性本恶。这等于步入误区。入监以来﹐反复思考人性之后﹐先认为善恶端并存人性深处﹐后天实践中双方此长彼消﹐彼长此消﹐最后终于认定孟子之性善论符合人性的本来面目。前两天突然想起性善之面目包含两种天性（爱心与被爱之心或曰善心与欲人善待我之心）﹐这是高级动物生而固有之性。循着此性﹐博爱﹑平等﹑民权﹑自由之说产生了。就是说此八字符合人性之天然需要﹐符合人类成员普遍利益。昨读梁先生《康南海传》知康氏之哲学根基立于博爱之上﹐其实是立于人性深处了。

九九年四月

六十八.性善的源头在动物身上就存在了

昨晚自《新华日报》四月九日B版第2版见一母犬很快乐地半躺在地上﹐替四只小虎喂奶﹐母犬安详慈和﹐小虎忙于吮奶。

这是母爱的推广﹐证明了母犬实践了幼吾幼以及人之幼的博爱精神。

博爱是高级动物的固有之性﹐母犬凭知觉和嗅觉是能够分辨出小虎不是她亲生子女﹐那么为什么她如此乐于哺育呢﹖只能说是她的爱心驱动她这样爱护并喂养并非已生的几只小动物。她必定明白这几只小动物需要喂养﹑需要帮助﹑需要爱﹐同时她必具有恻隐之心（或曰慈爱之心﹑怜悯之心）﹐否则她怎么可能象照料亲生儿女那样照料小虎呢﹖可以说爱心（恻隐之心）是母犬生而固有﹐正是此心成了她领养小虎的精神基础。

可以说性善的源头可以追溯至其它喂乳动物之天性。其实大量的动物界动物互助﹑互救的事实证明性善是动物的本性﹐至于动物界的相互残杀﹑相互危害﹑相互欺诈﹑相互仇恨等等﹐都是生存环境中资源稀缺以及群体等级制形成后的后天习得性产品﹐就是说﹐恶是后天的﹑习得的﹐是动物天性之中欲望在环境中由于生存压力和等级制强化了贪欲共同支配下的本性异化了的产物。

九九年四月

六十九. 利他主义的生物源头

昨晚睡前读《环球》数本。在1999年第6期第27页﹐读到了动物世界研究的一则简介﹕达尔文进化论认为动物进化的原则是弱肉强食。但科学家同时发现许多动物之群体内部﹐表现出了极大的自我牺牲（利他主义）精神。

美路易斯维尔大学生物学家杜家金撰写了《动物及人类的合作天性》﹐为此新理论提供新佐证。

第一种理论名为“亲属选择”﹐用来解释蚂蚁﹑蜜蜂﹑黄蜂的无私奉献行为（它们及一些啮类动物往往放弃自己繁殖的机会﹐用一生帮助群体中其他成员抚养）。此理论认定这些动物特殊的基因使它们与“姐妹”的血缘关系比与“子女”的血缘关系更加密切﹐并从而使它们放弃自己的繁殖机会﹐全生全力助蚁后蜂后抚养后代。

但是具利他主义本性之动物不仅为亲人更多也为无血缘之同类作出牺牲。生物学家提出了“互利主义”﹐杜加金说就“你替我抓痒﹐我也回报之”﹐比如一些鱼群哨卫（游察）二鱼﹐总是紧紧相随﹐不让对方独当风险﹐这与达尔文进化论的自然选择理论相悖。杜及其他同行认为此现象体现了互惠的长期合作关系。雄性狒狒是此次我帮你争偶﹐下次反之﹐两条雌雄同体之鱼交配﹐也是反复交换角色﹑互助。多数生物学家已接受上述两理论。

对第三种“群体选择”理论﹐尚存较大争议﹐该论认为某个动物表现极大自我牺牲精神则因为它的个人牺牲可以换取群体之利益。美索诺芒沙漠中一种被称为A﹒Versicolor的蚂蚁与其它蚂蚁不同﹐在于它们有几位蚁后。共同穴居一段时间之后﹐其中一位蚁后便外出为整个巢穴寻找食物。一些生物不解释说﹐一群A﹒Versicolor蚁把下一代抚养大后﹐便集体离开地下巢穴﹐与其他巢穴的蚁打一场全面战争。那些食物充足的蚁群﹐工蚁强壮﹐战胜的可能性大。这样寻找食物便关系到群体的存亡。由于蚁后的个体行为事关群体存亡﹐因此这种蚁在进化过程中便生成并延续了这为整体群利益而甘愿单独冒险的基因。

对于无法用上述三理论解释的利他主义行为﹐生物学家新提出第四种理论－－“随机互利”理论﹐并以母狮猎食时的行为为语气。以往认为母狮猎食时会无条件合作﹐最近研究发现只在无法单独猎获时才会互相合作﹐即合作是有条件的。

杜加金提出人类可以自对动物的利他主义的研究中获得一些启发﹐从而使人类更具合作精神的有效办法。此观点令人耳目一新﹐但也遭诸多同行反对。反对者认为人行为与动物行为不可类推。杜则认为﹐人们研究动物生理能造福人类﹐对动物行为的研究也应起同样作用。

我自八三年读达尔文《人类之起源》后﹐一直以为普通动物与人类（特殊动物）只是一条进化链上的不同环节﹐两类的欲情智德只有程度的不同﹐没有本质的不同。弱肉强食是生物界与进化过程中的一种现象﹐但不是全部现象﹐强食弱肉不是动物界的天性﹐而是由于后天生存压力激发出来的习得性。而群体内部﹐则是合作性互助性占主流地位﹐就是说就许多动物群体的内部而言﹐性善与利他是动物本性中一部分。

总之达尔文的进化论是片面的﹐此论忽视了动物天性中固有之善端。如今既然人类公认普通动物天性中善端之存在﹐那么﹐人性本善便获得了动物行为学方面的根据。本人又以为漫长的动物进化过程﹐先是进化出被爱的意识﹐然后才进化出爱的天性。小龟﹑小鲨鱼﹑小鸡﹑小鸭等等﹐出生后一睁开眼睛便认为初见到的动物为亲长﹐这便是寻求长者的带领﹑帮助﹑爱护与养育﹐简言之是寻求母爱。但是龟等动物还不具备爱或利他的智德﹐但爱的天性后来由进化赋予了更高级的动物﹐或者说后来﹐自爬行类中进化出了智德潜能更为高级的动物﹐于是善作为某些动物的天性便具备了基因基础。在被爱向爱的天性演进过程中﹐一定有这样的内在动力－－即那些天性中固生着被爱愿望的动物﹐渐由于智力的进化明白同类的一些被爱愿望并满足之﹐由此而渐渐知道爱护同类﹐于是精神世界萌生了同情心﹐接着渐将此同情心推及到同类身上﹐于是天性中善端产生了。或者说因为自己有被爱之性而渐渐明白同类被爱的愿望﹐并渐渐满足同类要求爱助的行为﹐经长期进化而使爱的意识与潜能天性化﹐最终此种爱的意识与行为在进化过程获得了基因性的基础﹐遂使自先代先辈处演化而来的动物的天性生而固有被爱与爱的禀赋﹐这两种禀赋就是善端﹐在人类的身上就是仁义心的胚胎。

利他主义不仅有功利主义的根据﹐而且有生物学上的根基﹐这就等于理直气壮地告诉人们人性本善﹐由此而率性建设文明﹐便有基督教原旨中几个主义的实现﹐反此性而行便有法家及暴秦文化对人类的残害。昨晚复读梁氏《孟子界说》其中提及孟子言行善故孟子对大同太平的社会方式充满信心。可见“明乎善”是多么重要。又可见孔子曰人之初性本善﹐是多么明察。

九九年四月十一日

七十.中共是法家的继承者

法家虽强调法治﹐但强调的是专制统治阶级的法治﹐此法代表的是少数特权体的意志﹐而其中心内容是恐怖主义﹑暴力主义。

总之法家提倡的法治就是暴政主义。

尽管他们也宣传君主也应受法律约束﹐然而没有民权作为基础﹐君主怎么会受到法律的制约呢﹖另外法家彻底否定人类理性公认的美德和爱﹐完全是精神变态的表现。

从前我以为荀董只是儒学中的蜕化派﹐如今更认为荀是披儒学外衣之法家﹐其与法家的真区别仅在于各自使用的术语不同而已。荀董二人的学说实在是阳儒阴法﹐秦而后二千余年之专制奉行的正是荀董﹐因而正是阳儒阴法﹐就是说集权专制社会的阳儒阴法的实践与荀董阳儒阴法的理论是紧密相联的﹐是对娈生兄弟。昨今阅读﹐再次认清法家恐怖主义强盗主义的野蛮及其巨大的历史危害性。法家崇尚残暴﹑蔑视仁爱﹑丧失良知﹐是人类精神长河中的渣滓﹐是文明的公敌。中共是法家最大的继承者。

九九年四月二十日

七十一.思想家更需要的是正义的勇气

思想家不需要多么渊博高深的知识﹐思想家只需要固存良知﹑热爱真理﹑坚守信念﹑明确表达。就是说思想家只具备良心﹑热情﹑勇气﹑基本的表达能力就足以把握并倡导真理。

学者若失去良知﹑热情﹑勇气﹐就不能成为思想家﹐只能成为庞杂知识的口袋﹐只能是一个血肉为材料的书架。如果很多读书人仅仅甘心于充当肉质书架﹐那么﹐那个民族就必缺少足够的良知﹑执着的勇气﹐浓烈的激情以及思想的明灯。换言之﹐思想家不过是固守良知﹑敢持真理﹑坚持正义的人﹐传媒极发达之社会﹐多数人都具此资质﹐判别仅在于为与不为而已。

一个学识渊博之人﹐如果他放弃良知﹐丧失热爱真理的勇气﹐害怕提倡正义引来腐败群体的迫害﹐那么他就注定成为知识口袋与肉质书橱﹐他就必然沦为满脑知识的活死尸。

近读梁先生介绍康德孟法斯鸠之说﹐知二人以良知作为道德﹑法理的根基﹐觉得二哲与先秦思孟派诸哲遥同﹐思孟派也认为人性本善﹐由此推而扩之﹐便有仁义﹑有仁政﹐即性善与道德﹑理性政制具天然之内在联系。孔子由仁爱而大同也是如此思路。康德由良知至道德﹐至人道民权政治﹐至万国和平之论的思想完全同于孔子思孟。东西方诸哲差别在于东方者以格言﹑散句表达思想﹐而西方者论证系统而严密。

东西钜子均以人性良知作为道德良政人类幸福之根基﹐正是心有所同（即心有共性）之佐证。此基础坚实而又合理。

另外西哲往往作缌仔细的政治设计﹐此为东哲所不备。根基固然重要﹐然而离开具体的技术设计（操作程序之设计）﹐根基之上便不能有健康社会产生。总之人性是宇宙﹑自然﹑社会﹑人生﹑知识的钥匙。只有法家才极力诋毁人性﹑否定人性。

九九年四月

七十二.我的小金龟死了

突然发现小龟已经死亡﹐置掌中审视良久﹐心中难过。

昨日尚知活动﹐睁眼如同往昔﹐使人爱怜。

一个小生命就这样离开世间﹐不声不响﹐没有能力向外界发出一点他物能感觉到的求援信息。其父母不知在何处﹐其死前脑中有何感觉﹐均不得而知。

孤独地活在世间﹐又孤独地丧失了生命﹐尸体呈活时四肢头颅半伸之常态﹐安详如常﹐似无丝毫之痛苦﹐若非细看﹐仍如活龟。

心生难忍之悲伤﹐如丧亲友﹐遂掩埋其尸于吊兰根下﹐复细想龟尸呈生命状态的原因﹐那一定是因为小龟生存的最后一瞬﹐仍留恋生命与世界﹐且不愿意在死亡面前缩头缩脚﹐便极力保持生命的状态﹐只至呼息停止。连小龟都如此热爱生命﹐可见生命是何等珍贵﹗

数月来与小龟朝夕相处﹐其一举一动﹐深铭于脑海之中﹐尤其那对小眼睛﹐亮而温和﹐使人终身难忘。想来小金龟死于水中窒息。概因其前肢萎缩﹐不能凫水。由此而亡﹐便是我昨夜与今晨照顾不周才导致如此结局。想来倍觉难过伤感。遂草数行悼辞﹐以表心中悲闷－－

初遇汝于囿内兮﹐汝幼弱而形孤。得暖阳之和光兮﹐汝学步而蹒跚。与汝语兮心欢﹐观汝足兮如婴儿。俩相望兮无言﹐汝伸头兮求知。如父子兮依恋﹐共寂寞兮日夜。突然见汝不醒兮﹐遂置掌中长呼。汝目紧闭如睡兮﹐神详静而安然。甲壳依然苍绿兮﹐头矜持而微伸。四足保持常态兮﹐必临死而无惧。呼吸停止兮何时﹐竟不告而分离。汝友失职兮深夜﹐未起身而护理。苍天何知兮﹐又少一生命。春树自摇兮﹐迎东风自在。环望夏台园之芳草兮﹐暗滴泪而伤心。草禾蓬勃而向上兮﹐独龟去而灵逝。生必有亡兮﹐谁心不动兮。呼汝数而不应我兮﹐抚汝目复无声。念数月之相伴兮﹐恨死亡之无情。悲哀塞我心兮﹐汝土下已长宁。怅望兮春野润﹐泪沾栏兮及我襟。@

九九年四月
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