【大纪元9月19日讯】八十四.伟大的情诗—卫风

昨日﹐晚饭后毕读《诗经》中《卫风》十篇﹐深受感动。《硕人》篇中描述佳人美貌比喻贴切而形像－－“手如柔荑﹐臂如凝脂﹔领如蝤蛴﹐齿如瓠犀﹔蓁首蛾眉﹔巧笑倩兮﹗美目盼兮﹗”

《氓》之情深意厚﹐催人落泪。短短二百三十九字﹐成一篇叙事而抒情长诗。其情致正是后来苏蕙织锦回文之先导﹐然《氓》之女是否与丈夫团圆修好﹐不得而知。朱熹于《诗经》之情诗多诬贬为淫奔之女的歌作﹐或直诬多情女子为淫妇﹐大错特错也﹗“先圣不曾删郑卫”﹐其认可且崇敬真心真情﹐亦不言自明矣﹐朱以俗儒浅见释诗经﹐其谬极多。

《氓》之首序﹐叙男女借赶集而谋幽会。“匪我衍期﹐子无良媒”﹐可见出女子本意在于光明正大之结合﹐其理性精神闪闪发光或曰其以理御情之品格见于此八字之中。“将（意为请）子无怒﹐秋以为期。”拒绝男士的首次求婚﹐然情系他身﹐安慰谆谆﹐约以日后再会﹐亦温柔惇厚之至矣。男女之合﹐天地之大义﹐此女慎重为事﹐亦有令人感佩处。

次章所叙皆恋爱思盼之真相﹐登高处而遥望﹐不见而垂泪﹐真情已在其中矣。既见而开怀（载笑载言）﹐亦人情之常也。“尔卜”以下﹐询问天意如何﹐构想嫁娶安排﹐正是女子注重一生大事﹐慕早入洞房与心中所爱男士相伴耳。此章继首章之平叙﹐略展现感情之波澜﹐情智未丧者﹐当皆随之哀乐﹐为之祝福。

第三章﹐反复告诫自己勿失去情感控制﹐冲破理智防线﹐过早献出自己贞操于恋人﹐以免后悔无及。“于嗟女兮﹐无与士耽。士之耽兮﹐独可说也﹔女之耽兮﹐不可说也”﹐讲述的正是戒告自己的心理。以“耽”字暗指两性之事﹐何等含蓄﹗反复告诫自己﹐何等谨慎﹗女子既爱恋男士﹐又顾虑重重之心理﹐跃然纸上。再读之下﹐此女子之情操令人雅慕矣﹗

第四章桑叶落﹐人衰老﹐二事并提﹐已使人产生无限悯哀﹗既往嫁之后（“自我组尔”）﹐男士家既贫且三心二意﹐女子失望伤心﹐是情理中的事。

第五章结婚后日夜操持家务﹐践行初恋之誓言﹐却不得好报﹐蒙受诸多家庭暴力。自己兄弟不知其情﹐以讥笑待我﹐痛苦无处诉说。静思而独自悲伤﹐也是情理中的事。

第六章当初曾誓伴至老﹐今却老而弃我﹐倒不如水流与洼地﹐均有其岸畔常年为侣。总角为少女事﹐时相聚而欢乐无边﹐信誓明明白白﹐没有想到日后背约分道。背离当初之誓﹐不思罢了。潜语当为要是多思当初之恋爱﹑欢乐﹑誓言的话﹐痛苦哀伤无尽﹐自不待叙矣。

《氓》诗蕴嫁错男士而又离异归乡之妇女之无限哀怨。愈读愈陷入于巨痛之中。

《伯兮》篇所叙之情﹐正应验“万里何分南共北”之说。夫君因公务而远离妻室﹐其爱妻无心于修容﹐沉迷于思夫﹐虽头痛也甘心于思念﹐虽心痛也甘心于思念。此篇中之妇女实是真心真情之典范﹐士君子若得此类妇女为妻﹐亦不枉为人一世也。

《木瓜》“永以为她也”之主旋﹐反复现于诸章﹐具回旋音乐之美趣。三章之首均有“投”﹑“报”句﹐反复出现具回旋之韵味﹐又经变化处理﹐犹如西洋长调音乐之主旋﹐每经处理﹐反复再现于各段﹐令人回味无穷。

“先圣不曾删郑卫”﹐良有以也。读《卫风》﹐后世之爱情诗歌皆黯然失色。孔雀东南飞也好﹐长恨歌也好﹐李□山之情诗也好﹐与《卫风》相比﹐皆下品也。

九九年十二月某日

八十五.催人泪下的爱情诗篇–《诗经.郑风》

昨晚上床后﹐及今晨醒来﹐均读《诗经﹒郑风》。毕读之后﹐深为感动。其中爱情诗篇篇催人泪下。今逐一记下﹐心得体会。《郑风》二十一篇﹐五十三章﹐二百八十三句。其中情诗十五篇。

《将仲子》诗中﹐女子既深深怀念恋人仲子﹐又担心幽会为父母﹑兄弟﹑邻里发现。通篇诉一种淡淡的懮心与深深的爱情。心伤而不哀﹐情深而不滥。真心真情而又谨淑自守之情操﹐令人雅慕。

诗法上﹐每章赋而节奏从容不迫。而三章所成之整体又具排比之韵味。通篇主旨反复隐现于稍变之文辞中﹐语浅而情深﹐咏叹至反复﹐真是千古情诗中温柔惇厚之佳范。

《遵大路》二章八句﹐短短三十六字﹐极尽浓烈之恋情。所叙为一女子于大路上执恋人衣襟﹑手掌﹐央求其不忘旧情。诗中之女子真情真性﹐感人至深﹗通篇显然皆为口语白话﹐其中女子纯真之呼唤﹐乃人性中情感之本来面目﹐愈读愈使人爱悯之﹑垂怜之。

《女曰鸡鸣》篇﹐夫妻深厚和睦﹐互敬互爱之情﹐令人景慕。首章夫妻夜话﹐表明其家为普通人家﹐其情为枕语之情。“而明星有灿”﹐如华彩﹔嘱夫出猎﹐意忱忱。其章句之练﹐非近体诗可媲美﹐更非今世白话诗能望尘。或许催夫出猎﹐意在为白日夫君宴请朋友着想。

次章女子殷殷表白﹐愿为好内助﹐愿为偕老妻。琴瑟在调理中﹐无不发和谐美妙之音﹔而夫在互敬中﹐又何尝不能生永世之幸福。

尾章朱嘉解暂可释疑﹐然总觉得似有它意。

《有女同车》叙某男士对某美女的思慕。按朱喜猜测﹐此诗叙男女同车私奔之事﹐咏男士赞美女士之情怀。窃以为诗中“同车”之事有多种可能﹕1﹑乘公交车而同车（古代也有过公交车）﹔2﹑乃乡村邻里中少男少女赶集时同车﹑3﹑或其它形式偶然同车。“将翱将翔 ”﹐似乎讲的就是同车之女快远赴它处了。

第二章尾句（结句）“德音不忘”﹐很像是偶尔同车后﹐分手了﹐但彼美女已引起男子之暗恋﹐故男子叙述其人品﹑声音﹐难忘于心。

《 □兮》叙女子感叹女儿之命运﹐系于外力之支配﹐一如将落之木枝命系于风吹。朱子解“倡予和女”之“女”及“倡予要女”之“女”为男子﹐似有误。窃以为此章中女子如此感叹－－摇摇欲坠之枯枝呵﹐风吹汝去向不定﹔那些青年男士呵﹐鼓动我随之而去﹐象汝一样去向不定。摇摇欲坠之枯枝呵﹐风将吹得你漂泊不定﹔而那些男士呵﹐鼓动我随之而去﹐其实是鼓动我象汝一样漂泊不定。

《山有扶苏》通篇是真情女子渴望纯真爱情之呼唤。“山有扶苏松桥”﹐言高处有生命美景﹔“ 隰有荷华游龙”﹐言低处有华美相伴﹔万物皆得其佳偶﹐而我却不能如意﹐所见者乃狂粗狡浮之人﹐怎能不令少女懮伤不已。

“乃见狂且”之“且”﹐朱嘉释为语气词。我则持疑﹐似乎诗经中每有不易解者﹐往往命其为语辞而搪塞之﹐“且”﹐依我猜测﹐在诗经时代﹐约有数意﹕1﹑作为连词的“且”﹐2﹑作为“徂”的衍字假借﹔3﹑作为“苴”（粗）的衍字或假借。“狂且”当是“狂苴”﹐此处且是“苴”的衍字或假借。与尾章结名之“狡童”为对偶。

《褰裳》可看作是一位多情而智慧之女子写给恋人之情诗。“岂无他”﹑“岂无他士”以下﹐其意在于牵住恋人之心。

“狂童之狂也且”﹐意思是说﹕我心上恋人呵﹗你要珍惜我真情﹐若不以珍惜我之纯真爱情﹐追求我的还有放荡不羁而且粗鄙大胆的男孩。细细揣摩之下﹐女子诚挚热烈之情怀﹐岂可轻视。

此篇“狂也且”之“且”﹐我认成是“苴”的衍字或假借。

《丰四》前二章女子懊悔未多陪伴前来赴约之男子。后二章咏怀﹐道女子心底愿望﹕我嫁衣已备﹐愿貌德兼备之男士﹐以车迎娶我。易传有言曰﹕归妹女之终也。意即嫁出姑娘﹐是女子之归宿。《丰四》中之女子念念不忘自己之归宿﹐合乎人情﹐顺乎天道。通篇上下部分合悔与愿与一体﹐再现多愁善感之女性之情肠。吉士遇此以爱情为终生念念之女﹐不可错其缘分。

《东门》也是女子暗恋男士之心声。始叙东门自然景观﹐男士家宅就在东门附近﹐然而无缘而交往﹐因此而虽近在咫尺﹐也如远在天涯。次章先感叹东门之栗树能近男士之爱室﹐而已不能近之﹐隐痛伤心﹐何等深重﹐不待明言﹔末句直抒怨情﹕哪里是我不思念你男士﹐乃是你不来约我啊﹗渴望爱情乃正常人之天性。此女望东门而感慨﹐睹栗树而思恋人﹐所思所为﹐亦人性之必然也。

《风雨》篇﹐叙风雨之日﹐女子见到赴约而来的恋人﹐心舒意畅之状态。见恋人而心喜悦乃人之常性﹐于风雨之日﹐幽会于无人之处﹐二人自成天地﹐惟闻风声雨声鸡鸣﹐不见人世间噪杂﹐种种担心尽消﹐沉浸于悄悄之倾诉﹐怎能不欣喜若狂呢﹖主旨反复回旋于主旋句之中﹐我暂名之为回旋式（体）。此篇乃回旋体之典型。

《子衿》篇﹐情诗之佳作也。既女子反复思念恋人之衣衿玉珮﹐其昔日幽会之频亦略可推想也。两处“纵我不往”及其继句﹐正是女子思念深切之独白。尾章回忆昔日相互遥望之乐﹐复直抒一日不见之苦。通篇由含蓄至真言﹐自柔情而厚意﹐犹如引人自涓流到湍水﹐步步入胜。曹孟德《思才》之诗﹐曾引本篇之首句。

《杨之水》我疑其非情诗﹐乃普通兄弟间呼吁和睦之诗﹐朱喜引《礼记》“不得祠为兄弟”解兄弟为婚姻之称﹐似有牵强附会之处。不知其它学者如何解释。

《出其东门》男士出游﹐见众多美女﹐却不动心﹐不放浪﹐惟以家中妻室为念﹐乃忠于配偶之典范也。无忠诚之婚姻﹐伪劣婚姻也﹔有忠诚之婚姻﹐人生不枉一生之必需也。

“聊乐我员”之“员”﹐应该如家意也﹐略同于现代“员”之意。朱嘉解其为读音“云”﹐且为语辞﹐是否荒谬﹖试想﹐既“员”为语气助词﹐则该句可写为“聊乐我”﹐逻辑及语法上﹐怎能沟通﹖

“匪我思且”之“且”﹐朱解为语辞﹐也似乎不通。“思且”与上章“思存”相对应“且”当是“徂”之假借。当写成“匪我思徂”﹐即那些如云美女不是我思念当去的地方。日后当请行家找古文字书验证之。

《野有蔓草》男女偶遇而生恋情﹐自人类产生以来﹐岂止千万﹗然叙其事其情于佳诗之中﹐当首推《野有蔓草》。

蔓草而广沾露水﹐植物之繁茂﹐晨气之清新﹐境地之怡人﹐可想而见也。有美人如清新之杨枝﹑婷婷而朝气蓬勃﹐突然相遇之下﹐甚合男子心中择偶之宿愿﹐男子遂生愿与女子并美结好之意。

“清杨婉兮”之“清杨”﹐朱嘉解为眉目之间﹐有令人置疑之处。既为眉目之间﹐次章之“婉如清杨”就是“美丽如眉目”之间怎能讲得通呢﹖其实“清杨”﹐就是清新之杨树。草蔓而露多﹐必是夏季﹐此时正是杨树枝茂叶绿之时﹐且因沾重露得夜气而清新美好﹐故诗作者名之为清杨。

“臧”若视为“藏”之衍字﹐也通﹐我怀疑其确实为“藏”的衍字。既邂逅美人﹐又甚合已愿﹐遂生与之避世﹐于僻处构爱巢﹐亦情理之愿望也。

《溱淆》篇﹐恋人间亲密无间之情﹐隐现于对话之中﹐女子之间﹐可见其急欲分享众人盛会之乐。男子回答﹐描述众人聚会之地﹐男子﹑女子互相取笑开心﹐并以美丽芍药为礼品﹐暗示他们二人也当如此。

九九年十二月某日

八十六.炽烈而含蓄的情感

昨日读《郑风》之《羔羊》篇﹐初读﹐以为是邻里间普通之赞美诗﹐其旨在仰慕另一男士之德貌才华。至于朱嘉之“或疑此亦民间男女相悦之辞也”之说法﹐也甚疑之。今又再三咏读﹐深受其中情调感染﹐静静品其含蓄之爱慕情肠﹐认为此诗确为一女子单相思之心声。于此女子心目中﹐某男子外出捕鸟﹑狩猎﹑郊游之后﹐邻里中再无君子吉士﹐饮酒者只剩下粗鄙俗夫﹐骑马车皆是狂野狡童（今人称之为烂仔）。几番对比女子心底之深爱某男士﹐岂须明言。通篇未言一“爱”字﹑一“思”字﹐然而反复吟咏者恰皆为爱情之思念也。

《羔裘》篇﹐朱嘉以为“不知其所指”﹐虽就部分词句﹐然其所提及之词句恰是关键词句﹐因此其通篇解释之均勉强而未明诗旨真相。窃以为此诗有三种可能﹕1﹑上级送下级礼品并其事而抒其情﹔2﹑上级领导之夫人送羔裘给某位心上人﹔3﹑一位普通女子或贵族小姐以羔裘为信物﹐送给一位德才兼备的男士﹐此人是位正直的有才华的官吏。因男子间一般不会使用永不变心之类言语之辞﹐故第一种可能应排除在外﹔又因若是偷情人之间的事与情﹐诗中多少也会有些幽会﹑相思之痕迹﹐所以第二种可能当排除﹔剩下的是第三种可能﹐即《羔裘》乃某未婚女子记事寓情之诗。

“彼其之子﹐舍命不谕”﹐即那羔裘送给你﹐你处身寓命于其下﹐不要变心。“彼其之子﹐邦之司直”﹐即那羔裘送给你这位政府的公正官员。“彼其之子﹐邦之彦兮”﹐即那羔裘送给你这位国家的才德之士。反复吟咏之中﹐女子仰慕爱恋君子吉士之情怀﹐浓烈而不失优雅﹐真挚而寓于深沉。羔裘岂止是件服装﹐乃女子真心真情之寓所也。读《羔裘》万不可走马观花。醇酒愈陈而愈香﹐真情愈隐而愈烈﹐物性人情﹐有其相似也。

九九年十二月

八十七.个人自由的发展是社会发展的前提

康德曾说过﹕每个人的自由发展是社会文明发展的前提。马克思也有类似的见解。我以为每个人自由发展不仅是文明进步的前提﹐也是衡量文明水准的尺度之一。最近报刊有诸多文章提及人的发展是中心﹐是目的﹐虽由于某些因环境的限制﹐没有更具体的明言﹐但其真正的思路﹐与康德一致。

孔子夫子也有类似的思想。“为仁由已﹐而由人乎哉﹖”（《论语﹒颜渊》）自由地发展道德本性﹐是主动权操纵在每个人自己手中﹐而不是操纵在他人或外在的规则之结束中。“一日克已复礼﹐天下归仁焉。”如果人人某天达到道德上的自由自主（即克已复礼）那么﹐整个人类的文明就必臻成熟的状态（即爱心善行普遍实现的状态）。

仲尼问仁﹐子曰出门如见大宾﹐使民如承大祭……（《颜渊》）﹐意思是﹕走入社会人民之中﹐要像接待贵客一样尊重人民大众﹐使用民力民财要像承担祭天地那样心怀爱敬。观暴秦式的历代极权主义政府﹐见民如临大敌﹐使民如役奴隶。对比之下﹐可知孔子爱民之深﹐暴政苛政害民之毒﹗

九九年十二月

八十八.基督预言到了马列主义将祸害人类

《提摩太前书》4﹕1圣灵明说﹕在后来的时候﹐必有人离弃背道﹐听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。《马太》24﹕4－5－－耶稣回答说﹕“你们要谨慎﹐免得有人迷惑你们。因为将来有好些人冒我的名来﹐说﹕‘我是基督’﹐并且要迷惑许多人。”我主预见到十九世纪以来的事。马列毛共口言善而身行恶的历史早被耶稣预计到了。

九九年十二月

八十九.孔子眼中的事业

孔子又是真正的民本主义者。“是故形而上者谓之道﹐形而下者谓之器﹐化而裁之谓之变﹐推而行之谓之通﹐举而措之天下之民谓之事业。”可见在孔子看来﹐易经中的辩证法以及其它诸多深刻道理﹐最终要用在为人类之主体－－天下之民－－谋幸福之事务中﹐才称作为事业。在孔子看来这也是易经本身的逻辑。

二000年元月一日

九十.中国的特权群体正是耶和华憎恨的

《箴言》6﹕16－17曰﹕“耶和华所恨恶的有六样﹐连他心所憎恶的共有七样﹐就是高傲的眼﹐撒谎的舌﹐流无辜人血的手﹐图谋恶计的心﹐飞跑行恶的脚﹐吐谎言的假见证﹐并在兄弟中布散纷的人。”

以此衡量极权制官场﹐可清楚地看到大部分官吏﹐由于体制的浸染挤压﹐都不同程度地具有耶和华（至善至美的道德化身﹑人类道德法庭的最高裁判者）所恨恶的七种恶习。

他们看人民大众是鼻孔朝天﹐眼睛朝上﹐漠视人民大众的疾苦﹐藐视人民大众的呼声﹐拒绝与人民大众对话﹐总之他们顽固地保持一双“高傲的眼”。

明知白的﹐必说成是黑的﹐明知是全人类多数人认同的真理﹐偏偏指责其为歪理邪说﹐明明是人类良知与人类实践已证明是文化垃圾与文化毒素的东西﹐他们偏偏予以辩护﹐奉若神明﹐总是向人民大众许诺﹐说明年达到什么目标﹐三﹑五年实现什么样的经济增长与收入提高﹐近几年内完成哪些改革﹐等等﹐结果左一个三年﹐右一个三年﹐不但没有办成一样事情﹐反而使社会的元气与人民的生活遭到更大的摧残与破坏﹐向国民公布虚假的经济数据﹐隐瞒他们偷抢国库的事实真相﹐还完全颠倒黑白地标榜他们多么廉洁﹐－－所有这些﹐说明他们“撒谎的舌”多么狡诈﹑多么肮脏﹗

枉杀冤杀了多少民众子弟的性命﹐仅仅因为这些民众子弟参预了一起打斗或调戏妇女﹐或偷了几万元钱﹐甚至是仅仅因为他们自己急于了结命案向上报功请赏﹐可见他们“流无辜人血的手”是多么残忍狠毒﹔他们一天到晚心里想着搜刮民财﹐压住国民的呼声﹐斗垮自己的同僚﹐巴结有关的上司以便获得更好的坑害民众和升官发财的机会﹐这说明他们的“图谋恶计的心”是多么阴险卑鄙﹗

他们到处走动﹐不是为了搜刮民膏民脂﹐进行权钱交易﹐就是为了借检查﹑参观﹑学习﹑招商的机会到下属单位吃喝玩东或到外地外国吃喝玩乐﹑嫖赌闲逛﹐所有这类走动﹐大多乘坐国民劳动血汗换来的轿车面包车飞机等等﹐看哪﹐“他们飞跑行恶的脚”是多么勤快﹗

他们信誓旦旦说﹕产值增长了多少﹐综合国力又提高了多少﹐什么与去年同期相比销售收入﹑减亏﹑扭亏等等又达到了怎样的百分比﹐又大肆宣扬哪些人病死是另外人造成等等﹐这说明他们“吐谎言的假见证”铺天盖地﹗

他们号召国民相互揪斗﹐将一些正常的研究传扬宗教伦理的人与教义说成是毒草害虫﹐意在鼓动国民仇恨之﹐又命令自己的下属迫害之﹐有意地让一部分享有众多的特权而置下岗失业者及大量普通国民于无助的无平等竞争与基础的困境﹐遂使举国人坑人﹑人骗人﹑人害人﹑人恨人成为普遍的败坏现象﹐这说明他们是地地道道的在“弟兄中布散纷争的人”﹗@

二000年元月

(http://www.dajiyuan.com)