医缓与医和都是春秋时代(公元前770年 — 前476年)同一时期内的秦国名医。他们称号中的“医”表示职业和头衔，“缓”与“和”分别是他们的名字。由于是同一时代、同一国家的人，都有超常的医术，因此放到一起写成列传的形式。
医缓
晋景公是当时晋国的君主。在鲁成公八年的时候，他杀了宋国的大夫赵同和赵括。由于自己有病，晋景公就在鲁成公十年(公元前581年)的五月间，把大儿子立为晋国的君主。
随后晋景公做了一个梦，梦见一个恶鬼，长长的头发披散着一直拖到了地上，一边拍打着胸膛，一边对着他又跳又嚷：“你杀了我的孙子，这是不义的行为！天帝就要为我伸冤了！”说话间，那鬼打破了大门和景公的卧室门冲了进来。晋景公害怕了，跑到另一间屋里，那个鬼紧追不舍，又破门而入。后来有人说，这是赵括的爷爷的鬼魂。
晋景公吓醒之后，便把“桑田巫”召来，结果这位巫师说出的情况与他梦中所见完全相符。景公便问道：“那结果会怎么样呢？”巫师说：“你吃不成新收的庄稼了”。晋景公的病很快就加重了，于是派人去秦国求医。秦国的国君便派医缓来给他治病。
在医缓到达晋国之前，晋景公又做了一个梦，梦见自己的病显现为两个小童子。其中一个说道：“医缓他可是个良医啊，我怕他会伤害我们，怎样才能逃脱呢？”另一个说：“只要我们躲到‘肓’的上面、‘膏’的下面，他能把我们怎么样？”
医缓到了晋国，为景公看过病后，便对他说：“你这病是不能治了。在‘肓’的上面、‘膏’的下面，那里是不能用攻伐方法的，而且药力也不能深入到那样的地方去。实在是治不了啦”。晋景公说：“你真是良医啊！”于是赠送他丰厚的礼物，把他送回秦国去了。
到了六月间的丙午日，晋景公想吃新麦，便让管理田产、野物的官吏献上麦来，让御厨做了面食。又把桑田巫召来，让他看过了自己的面食之后，就把他杀了。但是，就在晋景公打算吃面食的时候，突然觉得肚子发胀。于是他就去上厕所，结果掉到粪池里去淹死了，最终还是应验了桑田巫为他卜定的命运结局。[1]
以上史实已经成为中国文化中的一个著名典故，并被凝聚为“病入膏肓”的成语流传至今。另外，中医的针灸中有“膏肓穴”。孙思邈认为“膏肓(穴)能主治虚羸瘦损、五劳七伤及梦遗失精、上气咳逆、痰火发狂、健忘、胎前产后等，百病无所不疗”[2]。可见它的治病机理是扶正祛邪，因此可以作为强身建体的养生穴位，让身体虚弱的人(包括慢性病的病人) 长期使用。
当然，从中医学、人体科学乃至人类学的角度来看，这段宝贵史料的重要性又远远不止于此。它对中医历史上医、巫分流的理论问题，对中医病因学中“巫言鬼魂、医称邪气”现象的实质，对古代“巫”的客观认识和评价，对鬼魂的存在及其对疾病诊断、治疗的影响，以及轮回业报、因果报应、免除灾害的可能性等等重大问题，都提供了一个非常具体而生动的参考实例。
医和
鲁昭公元年(公元前541年)，晋平公生病，向秦国求医。秦景公派医和去给他治病。诊病以后，医和对他说：“你的病不能治了。这就叫亲近女色、病如蛊症。既不是鬼神作怪，也不是饮食失调，而是因为迷惑于女色而丧志。辅佐你的良臣将要死去，老天爷不再保佑晋国了。你就是不死，也要失去诸侯们的拥戴。”晋平公说：“女人不可亲近吗？”医和回答说：“应该有节制”。
赵文子听了医和的话，便说道：“我赵武和晋国的几位公卿大夫们得以辅佐国君成为诸侯盟主，至今已经八年了。国内没有凶恶的暴政，外面诸侯们也没有二心。你为什么还说‘良臣不生，天命不佑’呢？”医和回答说：“我是在预言即将发生的事。我听说‘正直的人不辅助偏邪的人；光明磊落的人不为暗昧迷惑者谋事。巨木不长在高险的位置；松柏不生在潮湿的地方’。赵文子你不能直谏君主、使其不被女色迷惑，竟使君主生出这些病来。而你还不知自退，反以自己的政绩为荣。八年的时间就夸说已经很长了，怎么能保住国家长治久安呢？”
赵文子说：“医生还要管到国事上来吗？”医和回答说：“上等的医生可以治国家的毛病，其次才是治人的病。我医官本来也是一个官呀！”文子又问：“晋平公还能活多久呢？”医和回答说：“如果诸侯继续拥护他当盟主，他最多能活三年；如果不再支持他当盟主，他也活不过十年；超过十年以后，晋国必有大灾难。”
就在那一年的十二月，赵文子便死了，诸侯也开始背叛晋国，拥立楚国为盟主。鲁昭公十年，晋平公也去世了。此后，晋国的国势便每况愈下，直到最终被三家瓜分，连名字都从春秋历史上消失了。医和的预言一个个全都准确的兑现了。[3，4]
在医和对晋平公的谈话中，除了仔细的解释了“蛊”病的各种含义外，他还使用了阴阳、四时、五行、五声、五色、五味、六气等等中医病因学和诊断学的概念，对后世中医有关的理论发展和普及有一定的推动作用。
这段史料的奇特之处是：医和用诊病手段得到的不仅是病人所患疾病的信息，而且还有病人的命程、甚至病人身边良臣的命程的准确信息！医和不单是在“医”，而且同时在“卜”，在“算”，在“相”！从这里我们就不难理解到，为什么古代史书上总是把“医”、“卜”、“星”、“相”列在一起，笼而统之的称为“方技”了。
值得指出的是，如此奇特的诊断水平，不但当今的许多人难以相信，就是古代相信特异能力的人，没有亲眼见到时也是很难接受的。不过幸运的是，医和并非我们所知的具有这种能力的唯一医家。我们至少可以从史书上举出另一个具有这种能力的医家来互相参证。
在宋代嘉佑年间，有一位高僧叫僧智缘。他是随州人，精于医道。在嘉佑末年时被皇上召到京城里去，住在有名的相国寺里。每当他为人诊脉时，就能知道对方身份的贵贱，命程中的吉凶、祸福。而且他能通过诊断父亲的脉知道儿子的吉凶、祸福，所得的结论都非常神奇而又与实际相符。当时京城里的士大夫们都争着去拜访他。
当时，王硅和王安石都在翰林院供职。王硅怀疑这种事古代没有，因此不敢相信。王安石却说：“古代的医和为晋侯诊脉，就知道他的良臣要死。如果良臣的命运都能从君主的脉象中看出来，那么诊父亲的脉知道儿子的命程又有什么值得奇怪的呢？”[5]
参考文献：
[1]《春秋左传诂·成公(八年、十年)》，[清]洪亮吉 编注；
[2]《千金方》，[唐]孙思邈 撰；
[3]《国语·晋语八》；
[4]《春秋左传诂·昭公元年》，[清]洪亮吉 编注；
[5]《宋史·方技下(僧智缘)》，[元]脱脱 编撰。
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