【大纪元7月18日讯】破除西魔关于“无神论”的妄言
三，内证与外求——论神的道路
前文讲在中华文化“道”的内涵中既包含真正的“道不离器”的逻辑学与哲学，也包含着比西方实证科学更高级的生命科学。生命科学的机制及求证之路与西方实证科学的机制及求证之路是完全不同的两个知识体系，由此带来的文化形式及技术道路也必然是相异的。
先讲讲“科学”吧！
“科学”这个词是一个外来词，单以中华文化中的“科”和“学”这两字的内涵而言，看不出其中与今人所理解的“科学”之内涵有任何可联系之处。今人所翻译过来的“科学”是指一种源于西方的特殊认识体系，其中包含着西方文化所特有的认识论与宇宙观。西方的科学与其哲学有着紧密的联系，最初是结合在一起的，且有着朴素的生命科学性质，用类似中华文化天人合一式的思维方式探究宇宙，从泰勒士开始经毕达哥拉斯到苏格拉底、柏拉图时代，西方文化的发展方向实质是与中华文化相融合的内证己悟之路[3]。而现代的西方科学体系和哲学传统则起源于柏拉图之后的亚里士多德时代，以此阶段为标志，源自古希腊的西方传统文化在这里发生了根本性转变，从最初的包含有性命之学的主客一元的朴素生命科学探索转向了抛弃性命之学、主客分离的纯客体探索，由此演化发展出了延续2000年的西方特色的所谓实证科学和形而上学（形而上学即哲学）[4]。
从亚里士多德时代开始发展到今天的西方实证科学有如下特征：
１主客分野、心物相背的世界观、宇宙观。
抛弃了西方文化最初具有的朴素的天人合一、主客一元的宇宙观，将世界分为客观世界和主观世界，认为客观世界独立于主观世界而存在，人类的认识应该关注客观世界。
可见，主客分野是实证科学的思维前提，这种分野也同时表明了实证科学的对象是被认为独立于主观意识、不受主观意识影响的所谓客观世界。
２彻底的后天经验主义认识论原则。
否定了柏拉图时代关于认识具有先天经验性（即先验性）的看法，认为认识来源于后天的经验。主张通过观测外部世界的客观对象，积累经验材料，然后整理这些经验材料，分析、综合、抽像、演绎，提出科学假说，最后经过长期的反复验证使假说成为科学理论！
可见，对客观对象的精确观测是实证科学获取知识的基础。
３外求他知[5]的社会化实证模式。
背离了真理的层次性原则及人法天地的法则，以“大多数人认可”[6]的逻辑来作为真理有效性的验证原则。所谓的实证科学在验证这个角度上定义就是“以社会实践的形式来检验认证的知识体系”，实证乃以社会实践来验证，实质就是“多数人认可”，即某一个人发现的自然规律必须在相同的外部条件下在所有其它实验室里可以重现其过程与结果，如此才能被学术界最终确认，并成为全社会共同接受的普遍性知识。
可见，力求使他人认可是实证科学认识体系的终极目标！
很显然，对一个不懂得性命之学、也任何无神学佛学基础、及对现代西方反思性哲学如现象学的基本常识也一无所知的现代人来讲，西方实证科学的上述原则与道理当然是天经地义的。然而，对于熟知东方思维、晓透性命之学，并对西方哲学有一定研究的学者看来，以上西方实证科学的认识过程则是漏洞百出、弊病重重，其所犯的错误对人类命运来讲也是足以致命的，且一一分析如下：
其一，以主客分野为思维前提，以客观世界为认识对象，在空间上割裂了人与天地在微观层次上的高度统一性。所谓客观世界实质只是由于眼睛所造成的在宏观空间层次表现出的虚幻现象[7]，在微观领域根本无法区分主客观，生命与环境相互统一、不分彼此，因此，以确定性与精确性为思维逻辑的西方实证科学认识论，在面对微观世界时却只能重新拿起概率论与统计手段，作模糊运算，并且终因无法探知微观层次物质存在的实际状态，而只能以一句“测不准”来敷衍了事。微观世界的发现揭示了并不存在所谓的客观世界，从而宣告了主宰西方世界2000多年的传统认识论的破产，如此，西方实证科学不就成了空中楼阁？
其二，以现世经验为认识范围，在时间上割裂了生命与其现世之前及之后的因果联系，不但在认识领域使人类执迷于低级的现象知识，不能返回高级的性命本质之学，更在社会历史领域由于无法解释人生的种种不同表现状态之深刻根源，为不计因果关系的各种道德堕落行为的泛滥开辟了先河；再者以观测作为认识的基础，把仪器所无法观测的大部分世界排除在认识体系之外，不但使认识灵魂（灵魂为微观层次的物质实体，西方的仪器无法观测）成为不可能，更无法涉及不同层次的复杂空间，这使认识彻底走进了死胡同。
其三，以社会实践来检验认识，以外部条件与结果的重现作为真理的检验标准，这就把讲究内证己悟的生命科学体系完全排除在外，并且在认识逻辑上形成了“他人认可、社会接受才能成为真理”的恶劣模式，不但使知识与真理的高贵性降低，也从根本上颠覆了人法天地的自然规律（可参考注释[6]）。社会实践把所有生命放在同一层次看待，把所有的知识放在同一层次比较，认为凡是实践到的才是真理，凡是在这个层次的知识体系里不能得到合理解释的便是谬误（这一点在目前的中国大陆表现的尤为突出），以如此狭隘的宇宙观指导，人类怎么能形成认识世界的真正科学体系呢？
西方实证科学以主客分离后的外部世界为认识对象，以通过感官与仪器对事物肤浅式的表面化观测为认识手段，以力求社会认可式的实证方式为认识的检验原则，这些都与中华传统生命科学的认识体系完全背离。
中华生命科学是以道和法为指导的认识体系，无论在认识对象的范围上、还是在认识手段的高效性方面，都是西方实证科学所无法比拟的，其特征如下：
１中华生命科学以“天人合一”（此处的“天”指不同层次的空间）的宇宙观为基本思维模式，认识到感官对于现象的构成所具有的不可或缺的作用，对于生命与环境在微观层次的高度统一性及他们之间复杂的相互作用规律与不同表现状态均有深刻的洞见，因此可以不局限于当前现象世界的幻景，能以不断突破现有空间层次认识更深层次的真实世界为学习和证悟的目的。
中华生命科学不割裂天人关系（所以不存在主客分野的问题），使认识可以突破不同的空间层次，这是比西方实证科学更高级更精确的智慧体系。中华文化没有“测不准”这个概念，“测不准”只是西方实证科学对复杂空间的无奈式反应，不是世界的真实状况。中华生命科学从来不认为微观世界是测不准的，通过性命的修炼而突破现有空间层次，在不同的微观层次上都可以认识那个层次的空间实景，掌握其中的规律，所以，中华生命科学只有不断的层次突破，只有“法无定法”，而没有“测不准”。
２中华生命科学以广阔的时间链为认识背景，以生命的轮回转世之复杂状况为认识对象，注重探索生命的先天性因素，注重突破肉体感官的局限，开发生命本真的认识能力（不是肉体的观测能力而是灵体的体悟能力），所以可以认识更深层次的因果联系，真实反映生命与其所处空间层次的一一对应关系，从而揭示宇宙与生命的真实存在状况。
中华文化没有经验与先验的区别，也没有经验论与唯理论的分歧，更没有唯物主义与唯心主义的所谓哲学基本问题的争论，这些都是西方主客分野后的思维模式在认识论上的必然反映。中华生命科学以道和法为指导，把生命和宇宙统一起来理解，以体悟体证的方式（而不是以观测分析的方式）求证宇宙在不同空间层次的不同真理，通过性命修炼使生命本体发生质变，从而突破现有空间层次的限制，达到对宇宙与生命的更深刻理解。
３中华生命科学以内证己悟的方式来检验认识的真理性，以道的不同表现状态为不同层次的真理验证标准，通过人法地、地法天、天法道、道法自然的途径，不断同化道的属性、升华个体生命的道德层次，从而达到“天人合一”的状态。“天人合一”状态既是生命达到的某个阶段的修炼层次，也标志着生命对那个层次宇宙规律的基本理解与掌握，中华生命科学是人体修炼的科学，认识境界的提高是以个体生命道德层次的提升为前提的，因此，在认识论上讲究“知行合一”，走的是一条以道为标准自我提升自我验证的求知修性（也即求道修德）的内证己悟的科学道路。
由于修炼是个体生命自己的事，不是社会实践，因此，生命科学的验证方式不可能是社会实践；其次，个体生命修炼的状态其变化条件都是内在的，无法通过实验的方式外化模拟成社会结果，因此，生命科学的知识体系只能是个体生命的独有体验，而不可能成为大家都接受的社会经验；再者，修炼者所达到的层次所认识到的那个层次的宇宙规律只有另一个修炼者也同样达到了这个层次才能相互沟通、相互理解，那么以低层次的社会认可方式来考察高层次的性命修炼状态岂不是与蚂蚁想考察太阳系一样愚昧可笑吗？（生命层次的差距是认识世界时不可不考虑的前提因素，这也正是“法无定法”的精神之所系。）
中华生命科学以天人合一的宇宙观为思维前提，以内修内证为研究方向，以生命与宇宙的统一性为研究对象，不但开辟了真正的宇宙与生命之科学，揭示了高层次空间及高级生命——神——的秘密，更可使人类道德提升，修出神性（也即佛性），返朴归真，回归自然！所以，中华生命科学才是人类真正的科学，神的道路是内证的道路，而不是外求的道路，神的秘密不会在对客观对象的社会实践中显现出来，惟有在对生命内在本质深层次的体悟体证中才能修出来。因此，西方的实证科学找不到神，认识不了神，又怎么能否定神的存在呢？实证科学认识世界的肤浅正如他们的“无限情结”思考宇宙的紊乱一样，实证科学与形而上学（哲学）都是西方文化的产物，是西方人认识世界的手段，其中产生的问题也是西方认识体系自身的问题，怎么能强加给世界本身呢？
以实证科学的思维逻辑和认识手段，根本无法理解生命科学的复杂与高级，今天的西方科学试图通过所谓的精密仪器来寻求道家所讲的人体经络与穴位（另外空间层次的人体结构），那只能是徒劳。顺着实证科学的道路走下去，不但会离神越来越远，其只重外部技术而不重内心道德的发展道路还可能导致整个文明的毁灭，所以它不是人类文明的正途。
亚里士多德之后的科学（主客分野的实证科学）与西方哲学、西方神学（基督教神学是道德修炼之学，内含有主客一元，天人合一的思维方式）一直呈现相背离的状态，到了近代只好以政教分离的方式来解决其间的思维冲突问题，神学传神学的学问，科学教科学的知识，彼此间呈现出一种相互制约的平衡状态。科学为道德的堕落提供技术手段，神学为挽救人心而提供道德资源；科学的发展加速人类的堕落，神学的传播努力维系社会的稳定；而哲学夹在这其中，试图为两个在思维方式上完全背离的认识体系做出某种程度的调和。现象学的诞生为二者的调和迈出具有真正意义的第一步，但西方科学体系整体思维模式的转变、完全回归生命科学的道路还有待中华传统文化的全面复兴，须借“东学西渐”的东风，也许宇宙大法的开传正是这个伟大时代的开始。
四，佛道与基督——论神的名号
神既然不是无所不能的，神是有限的，通向神的道路是生命科学的道路，那么神是谁？东方的佛道与西方的基督谁才是真神？
这个问题其实又是一个西方式的问题，中华文化以层次性宇宙观来观察万物，把神看作是一种正常的宇宙生命层次来理解，其所传承的道家佛家文化包罗万象、精微极致，而且始终是一个开放的知识体系，从来都不排斥其他民族的优秀文化。近代基督教传入中国之初，中国人便以自己的开放性思维[8]意识到基督教教义与传统的佛道精神相通，认为天堂地狱之说与六道轮回之说实质并无差别，而基督教所谓的上帝与中国文化中的上天也是同一回事，可见，以知识体系而言，中华文化一开始就对基督教采取了接纳与融通的正常学术态度，只是由于基督教自身的问题（是人的问题，而非神的问题），才使他们与中华文化始终没能像佛与道那样水乳交融的结合在一起。这个现象证明了佛学与道学（人对佛与道的理解，不是高级生命传下来的佛法与道本身）才是在各个方面真正完备的人类正规知识体系，而基督教神学体系（基督教徒对神的理解）却总存在那么一些结构上的遗漏，特别是一神崇拜的教义在理解上造成的偏差为东西方文化的真正交融设置了巨大的障碍（本文第二章有引述）！
佛法传入中国很快可以和道结合，相映相辉成为中华文化的组成部分，但基督教传入中国400年来却一直与佛道教相冲突，不但不能成为中华文化的一部分，还以其“一神论”的见解（基督徒自己对神的误解）对中华传统的佛道文化造成了消解，使本已受到共产主义破坏的传统文化更是雪上加霜，这不能不说是西方文化的狭隘与偏激之处！
佛、道、神本是高级生命在不同文化体系中的不同称呼而已，本没有质的区别。释迦牟尼、老子、耶稣都是掌管人类修炼的高层次的生命（如来的层次），《佛经》、《道德经》、《圣经》都是可以指导人类修炼的高层次的法、道、福音。佛、道、基督三教只是以不同的文化形式、不同的侧重点讲出了关于宇宙与生命的更深刻道理，揭示了隐藏在人类空间层次以外的多层次空间与多层次生命存在的真实状况，从而点明了人生的真正目的与意义。
从三教讲法的形式特征来分析，《圣经》主要以寓言的形式来讲法，《道德经》主要以哲学的形式来讲法，《佛经》则以科学（体证的科学，生命科学，而不是西方的实证科学）的形式来讲法，因此，《圣经》叙事性强，《道德经》抽像度高，而《佛经》则包罗万象，层次分明，讲法直白，逻辑明晰可见。因此，笔者的经验是，先读些《佛经》，对其中的基本道理与概念有一些基础，再读《圣经》，了解耶稣讲法时的寓言与佛学的融通之处，最后才读《道德经》，从更高的抽像层次来理解法。这符合人类学习的一般规律，因为抽像度越高的学问（如哲学），其语言和内容就越晦涩难懂，就需要有大量的各个学科的基础知识以便推理和印证，《佛经》的基础知识（高层次的），加上《圣经》的隐喻比喻，正是学习理解《道德经》的最好途径！
从三教讲法的层次来理解，三教教义层次相近，法理相通，笔者试在人类哲学层次上略解如下：
关于人类的起源，基督教讲 “罪”，佛教讲“业”。基督教的“罪”是指人类与神的道德差距，人只所以是人，乃是因为达不到神的道德标准，总是和神有道德差距的，人和神的差别是由于“罪”造成的，因此，只要是人就会有“原罪”。这和佛教中的“业”实质是一回事，佛教中讲人本来就是佛，后因其六根不清犯了贪嗔痴三戒造了无明“罪业”，才堕落到人世界，经受苦海轮回，人在轮回中经历怎样的生命形式乃是由他的“业”所决定的（从对立面来讲就是由“德”所决定的）。因此，“赎罪”（向神的道德层次靠近）是基督教修炼的基本方式，而“消业”（积德）则是佛教修炼的基本途径。道教并没有直接讲人类的来源，但《道德经》却以抽像的语言讲出了“无为”分化出“有为”，“有为”如何再返回“无为”的自然规律，以“无”和“有”为核心，讲清了“道”与“无道”、“德”与“失德”之间的关系，而这正是“神”和“人”的关系在哲学层次上最抽像的概括与总结。
关于人际关系，基督教讲“爱”与“原谅”，而佛教讲“慈悲”与“忍”。耶稣教导人们要爱自己的仇敌，因为爱亲人谁都会做，只有能爱自己仇敌的人才能得到神的爱（人必须要有大爱才能得到神的大爱，高境界的大爱就是慈悲）；要原谅侵犯自己的人，因为只有原谅别人过错的人自己的过错才有可能被神原谅。这和佛教弘扬的“慈悲”与“忍”的精神是一致的，佛教以“三世因果”的规律在极其纵深的时间链上揭示了人世间表面人际关系背后种种复杂的宿因与根源，人类由于看不到这么深的因果关系，故只能以“慈悲”与“忍”的态度处世才能避免再造无明罪业，从而能消业、积德，走上佛性回归的道路！无独有偶，老子在《道德经》中也讲“圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之，不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之，不信者，吾亦信之；德信。”又说“我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”可见，“爱”与“原谅”、“慈悲”与“忍”，是所有正法修炼的基本要求。耶稣以“爱人如己”，佛祖以“因果报应”，老子以“天之道损有余而补不足”，分别从不同角度阐发了宇宙的基本得失规律（即德和业的转化），讲清了为什么要“慈悲”、要“忍”、要“虚静”的深刻道理。
关于人生目的，三教依然讲了同一个道理。耶稣告诉门徒，不要害怕那些能杀肉体而不能杀灵魂的人，要敢于坚持神所传的修道之路，因为天国近了，人应该忏悔赎罪，如此才有可能去天堂，因此，人生的目的在于找到神，与神建立联系，走神的道路。而佛教以万物有灵、灵魂不灭、六道轮回的道理讲明了生死的规律，人身的宝贵在于六道之中只有人才是最适合修炼的生命形式，人体就是通向彼岸的宝船，因此，人生的目的在于修炼，在于脱离苦海。《道德经》中则讲：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”把人看作可与天地等齐的域中四大之一，即说明了人的本性之高贵，也点明了法天地、同化道（修道）是人生的根本目的和意义。
关于修炼的根本，三教都讲了“德”的重要性。基督教通过赎罪来积德消业，使人的道德水平向神靠近。怎样赎罪呢？主要通过“信”，基督教讲“因信称义”，信耶稣不是仅仅相信耶稣是神那么简单的事，“信”是基督教修炼的基本准则，“信”指“信诺”、“信用”，即对神的话要遵行，要履行神所教导的高道德行为，信守自己在神面前的诺言等等。基督教是以人和神的契约（分旧约和新约）关系为核心发展出的修炼团体，因此，人与神对契约的履行就是基督教修炼的主要形式，人如果能信守神的教诲，不断提升自己的道德品质，神就会帮助他，使他的生命被拯救。耶稣说：“我就是道路、真理、生命。”信耶稣的话，按耶稣的话去做，就是修耶稣的道（内证的科学），就可以获得关于宇宙与生命的真正学问，也可以使自己的生命（灵体）被救度，这样的修炼人就叫做“义人”，而不修炼的人就叫做“罪人”！佛教修炼（此处指释迦牟尼所传的戒定慧修炼法门）讲修“性”，即心性，心性的好坏决定一个修炼人最终取得的成就的大小，修心性就是要戒去人的贪嗔痴，消除人对情色欲名利财的执着心，把人的心修成神的心，或者接近神的心的状态，即慈悲的状态。这个过程实质也是修德积德的过程，即使人的道德接近神的道德层次，所以它与基督教修炼的实质是相同的。道教修炼当然以《道德经》为指导原则，老子给人类留下五千言的法，主要就讲了两个字——道和德，德是道在人间的体现，是道在这个层次的属性，人如何能 “得道”、 “成道”，就得首先拥有德，人的德与道的属性接近，则人才有机会修成正果，这大概就是老子所着《道经》、《德经》的本义吧。可见。首先强调心性、道德是基督教、佛教、道教三教修炼的根本与共通之处。
佛、道、基督三教讲法文化形式不同，内容体系有异，但其法理实质却是相通的，都是如来层次的法，如果我们能对这三教的法理在人类知识层次上融会贯通，那么基督教神学所设置的文化障碍就可以顺利移除，东西方文化的最精深部分就可以真正交相辉映、互为印证，佛法（或神的道路或道）洪传人类的历史就可以真正得以揭晓，神的名号也就会透过人类文化形式的种种差异而达到名与实的统一，这对当今人类的命运而言是多么重要的一件幸事啊！反之，如果只是由于佛、道、神等等的文化名词的不同而把这些内涵相同的教义隔离开来，那么我们只能是离道越来越远，离佛越来越远，神的天堂也不会轻易为我们敞开那扇本来就很狭窄的门。
综上所述，可以得出以下基本结论：老子是神，释迦牟尼是神，耶稣是神，他们所传的修炼法门虽然形式上有异，但都可以引导人类脱离苦海，使人类回归自己真正的故乡——神的天国。
无神论是马列最毒的武功，这门武功以摄魂大法为根基，以控制人的心识，蒙蔽人的本性为目的，从而割断人与神的联系，破坏人类自古以来的所有正信传统。摄魂大法本是天魔山赤龙洞血魔老祖的不传之密，看官有所不知，这血魔老祖实乃《圣经》所记载的恶魔撒但转世，在赤龙洞修炼诸般邪功已逾上千年，而马列却是上古时期专门与华夏族作对的共工头目转世，怀着对神及对中华民族神传文化共同的仇恨，马列继承了血魔老祖的衣钵，得其全部真传，并以摄魂大法为基础融合西方击剑之术，练成令江湖闻风丧胆的“六神无主幻影剑”。西方剑术本不甚高明，以剑法剑理而言，比不上我中华任何一个门派，如五岳剑派、青城、崆峒、昆仑、天山、少林、武当等等，更是无法与剑术之尊的独孤九剑相提并论，但由于其剑招中融入摄魂大法，与其交手者眼睛总要盯其剑路，所以难免中此邪术，魂魄被其幻术所迷，恍惚迷离而不得自主，根基深者尚能抵挡几招，赢得几分时机得以逃脱，根基浅者，惟有束手就擒，任其斩戮，百年来诸多江湖豪杰被其幻术迷惑终生，成为任其驱役的奴才走狗，做了共产派的冷血杀手。
天魔山武学专走邪路，容易速成，马列这套剑法修练容易破解难，武学根基浅者竟也可以三五年间练成，这也成为天下诸多欲求高超武功而又不愿修心养性、循序渐进的心术不正之徒趋之若骛的捷径法门，可见，此剑法的传出必将对讲究修心养性的中原正派武学形成史无前例的威胁。文革期间，六神无主幻影剑肆虐神州，几年间竟练出红卫兵百万千万，席卷中原，风行天下，中原武林惨遭荼毒，各大门派均受灭门惨祸，幸免者十无一二，很多门派从此销声匿迹再无传人，这是近百年来中原武林最大的浩劫。
有了“六神无主幻影剑”，共产派似乎一夜之间发展壮大，大有囊括宇内，并吞八方，一统天下的咄咄逼人态势，因此，不破此邪术，中原武林恐将永无出头之日。
中华武学纯正博大，道家九阴真经中的移魂大法以止观法门为基础，能使修炼者达至物我两忘的境界，比之天魔山的摄魂大法乃一正一邪，正是摄魂大法的天然克星。然而近代中原武林人士多沾染所谓“西学东渐”的不良习气，不重视修炼传统道家武学，以至心神不能专一，故对敌时才会被其邪术所制。
要破六神无主幻影剑，惟有先修炼道家玄门内功阴阳混元功，再练九阴真经中的止观法门，通晓移魂大法的原理，最后辅以独孤九剑破剑式破去西洋剑术即可。独孤九剑纵横天下，胜在剑理，能在任何招式中寻得破绽，故后发先至，以无招胜有招，战无不胜，攻无不克，但其前提条件是使剑者须得有一双慧眼，能在对手纷繁复杂的任何武功套路中一眼看出其中破绽，聪慧如令狐冲之辈要修炼到此境界也并不为难。而六神无主幻影剑却以摄魂大法为基础，专以克制对手眼睛为先机，因此，独孤九剑修炼者如仅通剑理，而不修道德性命，遇之恐有大凶险。小子我数年前曾得独孤九剑真传，近年又悟阴阳混元功，勤修不辍，对移魂大法原理也颇为精通，故以此三门武学基础融合而成一新剑式，能破六神无主幻影剑，名曰“伏魔十三式第七式——破剑式”，此剑式贵在性命修炼，道德第一，剑术第二，次序不可颠倒，否则走火入魔，有大凶险，望习练者铭记之！
[后记]：本文对神的解读全是作者的一己之见，是作为常人的笔者在哲学层次上对神的一种学理性理解，这种解释与神本身相比何止水滴与大海之差。神的秘密惟有走在神路上的修炼人才能有幸窥知，作为常人中的知识分子无论做怎样努力，都无法脱离猜测的层次，我的哲学只是常人的逻辑学，是一种演绎推理，不是法也不是道，这一点必须要强调清楚。至于笔者的逻辑学之演绎推理与西方学派的相关部分有何不同，以及关于笔者以中华传统佛道为基础而悟到的真正逻辑学——“层次论”——的相关内容简介（慧剑门的武学精要）留待伏魔剑式第十三式中讲解！
注释：
[1]：20世纪60年代英国化学家罗夫洛克博士发现地球的行为极像一个生命系统，并把这一假说称为盖娅假说，意即地球犹如古希腊神话中的大地女神。80年代初，另一位英国学者拉塞尔根据系统理论专家贝塔朗菲和米勒等人关于生命系统的理论，对地球进行了全面的考察，结果发现，地球拥有生命所有的一切基本特征。米勒规定了生命系统的19个子系统，它们反映了生命系统的基本特征，拉塞尔从地球身上找到了与全部19个子系统对应的部分。也就是说，地球也有自己的呼吸、消化和排泄系统，甚至还有处理信息的神经系统，因此，拉塞尔认为，地球与病毒与蓝鲸一样，理应被视为一个生命系统（此段资料分别摘自大陆杂志《飞碟探索》2000年第6期，张国文所作《太阳系的巨型生物——地球》，此处只引用该文所提供的有用资料，并不赞同作者在进化论影响下所得出的观点和结论）。
[2]：康德总结了西方思维方式中的四个“二律背反”现象，即思维中自相矛盾的现象，如下：
一，正题：世界在时间上是有始的，在空间上是有限的。
反题：世界在时间上是无始的，在空间上是无限的。
二，正题：世界上的一切东西都是由单一的、不可分割的东西构成的。
反题：世界上的一切东西都是复合的、可以分割的。
三，正题：世界上有自由。（无因果律）
反题：世界上没有自由，一切都是必然的。（有因果律）
四，正题：世界有最初的原因。
反题；世界没有最初的原因。
很显然，以上四个“二律背反”现象都是本节所说的两个根本问题的组合或者分解，一为时空的组合，二是空间问题，三、四都是时间问题（因果是一种时间关系）。
[3]：近读章天亮先生为电视系列片《回归》所作的解说词，对于古希腊亚里士多德之前存在过的朴素生命科学忽有所悟，弥补了笔者的一段学术空白，使本文的逻辑结构更为完整，在此特向章天亮先生表示敬意和致谢！
[4]：今天的西方哲学和实证科学都是亚里士多德时代主客分离的产物，但西方哲学从那个时期开始一直到现在走了一条艰难的回归之路，从最初的本体论（研究客体）转向近代的认识论（研究主体），再到现代的语言哲学（研究人类对认识的表达与认识的本身之间的关系），最后以现象学（研究主客之间不可分割的属性）为标志表明西方哲学在思维模式上开始完全回归东方的天人合一宇宙观；然而因主客分离而诞生的西方实证科学却依然徘徊在自己创造的所谓现代文明的小圈子之中，对于生命科学只是作为一个研究科目来对待，还没有发展为科学思维与科学模式上的根本性转变，今天宇宙大法洪传，以性命之学为核心的中华传统生命科学——修炼—— 必将全面复兴，西方错误的实证科学之路被纠正的日子想来已经不远了。
[5]：章天亮先生在电视系列片《回归》：第五集真知（下）的解说词中提出关于东西方文化传统的区分为“体证”和“实证”，笔者窃以为这个区分非常贴切，对于一个向内一个向外的两种认识体系，笔者以“内证己悟”（体证之学）与“外求他知”（实证之学）来做区分。但笔者理解的“实证”与章天亮先生略有区别，这一点希望能与章先生商榷。笔者以为章先生说的实证只指出了“实证”中的手段与途径，而没有概括出它的本质，如章先生说“对外的观测、归纳、建模、逻辑推理和实验验证，在东方智慧中并不占据什么重要的位置。看一看东西方这些先知的著作就会知道，从古希腊开始，西方的哲学著作都有着严密的逻辑推理，概念定义也力求准确。认同了他们的概念定义和逻辑推理的过程就会认同他们的结论，这就是实证。”笔者认为“实证”的实质是通过以上的外部条件之方式最终达到社会认可，就是以社会实践来检验，这是外求的知识体系必然要寻求的认证之路，而内求内证的知识体系之认证道路必然是体证与己悟，这种认证途径与他人无关，只与个体生命对道的同化程度有关，因此体证（个体经验）才与实证（社会实践）完全不同。
[6]：法无定法所揭示的就是真理的层次性规律。在这个规律支配下，人类认识世界只能以不同层次的法（道理或真理）来指导，所谓人法（效法）地，地法天，天法道，道法自然，是以人来适应法，同化道，一个层次一个层次不断的突破，而不是相反。法总是大于人，只存在人适应法的道理，而不存在法适应人的道理，以社会认可来验证真理，让真理服从人的接受能力，这从根本上颠覆了天地人之间的属从关系。
另外，生命科学走的是内证己悟的道路，所有的条件都由修炼者自身来掌握，都是生命内在的条件，根本不可能外化，怎么可能用社会实践的方式来验证呢？
[7]：宏观世界的现象是由于眼睛的特殊结构而造成的一个特殊空间层次的景象，并非是世界的真实景象，如果我们能把眼睛的结构改变一下，换为电子显微镜那样的结构，那么我们会发现从前使用肉眼观看的宏观世界不存在了，世界在微观层次重新分别了实和虚，因此构造出另外一幅完全不同的世界景象。在不空间层次，看到的空间景象是完全不同的，这样的物理规律早在2500多年前就被佛祖所揭示出来，告诫人类不要执迷于眼睛所见的假象，应该用心的智慧破除感官设置的障碍，达到对世界的真正理解！
同理，肉身的眼睛只能接受某一段的电磁能量（电磁波，原子层次的能量），它造成了这个有颜色的世界，我们把它叫做可见光；耳朵只能接受某一段的机械震动能量（机械波，分子层次的能量），它造成了这个有声音的世界，我们把它叫做声波。如果没有这些特殊构造的感官，或者我们的感官是别的一些构造，那么世界的表现对我们来讲是完全两样的。西哲中的智者讲“物是感觉的复合”，佛学讲一切都是心识所造，现象学讲“现象是构成的，而不是感知的”都表明了客观世界是不存在的，存在的只是被心识所改造了的与心识不可分割的现象世界。
[8] ：中华的天人合一思维，层次性的宇宙观（学术体系的总原则），佛道的精神，始终是真正开放的知识体系与思维方式。中国的佛道文化包含人类现有的一切科学、哲学、神学体系，但西方的科学、哲学与神学却将中华的佛道完全排除在外，只是其哲学到了现代在思维方式上有所回归东方而已（如现象学）。所以，中国人的宇宙观自古以来都是最开放的、从来都没有封闭，至于近代以来为什么总说中国人很封闭，那是由于两方面的原因：一是近代明（后期，郑和下西洋以后）清政权的闭关锁国不与外界沟通而造成的政治经济方面的孤立；二是西方文化入侵使中国人对自己传统文化丧失信心，逐渐遗忘了祖传的性命之学转而去研究西方的实证科学，并以此狭隘思维方式回顾自己的文化时所造成的偏差式反映！@
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