张羽良:打开通往永恒幸福之门

张羽良

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【大纪元8月17日讯】唐朝诗人杜牧在《江南春》中所描述:“南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中”,写的是梁武帝萧衍弘扬佛教,举国建寺的盛况。萧衍是汉相萧何24代孙,于公元502年代齐而立,建立梁朝,称帝3年后,便要求王公贵族,文武百官等一起信奉佛教,中国佛教徒吃素的戒律也是从梁武帝时代开始的。

梁武帝为何大力护持佛教呢?相传昔日帝在位时,曾经以因果、轮回之说求教志公和尚。一日闲谈时,帝突然问志公:“朕前生有何因果,今日才得以高居奉天承运之帝位?”志公回答:“贫僧不敢言”,帝又说:“禅师直言无妨,朕不会怪你的。”于是志公和尚开始讲述梁武帝之前世因果。

志公说,武帝前世是一个樵夫,有一天上山打柴时,看见一间古庙毁坏,里面一尊佛像正遭大雨淋身,当下樵夫即将头上斗笠取下,盖在佛像上面,自己则冒着雨继续砍柴,佛祖鉴其真心可表,特别赐记,俾使转世帝王之家。听完志公之言,从那以后,梁武帝更加大兴土木,盖了许多庙宇ˋ寺院,心想如此一来,下辈子一定会比这一世更好吧!

(Photo by Paula Bronstein/Getty Images)

追寻福报的迷思

后来达摩祖师至中土弘法时与梁武帝碰面,帝问达摩说︰“我当皇帝以来,盖庙、写经、供僧,不计其数,我做这些事有何功德?”武帝对自己大兴佛事向来都觉得很得意,他认为达摩应该会对他称赞有加,没想到达摩却只说了一句:“实无功德”。

梁武帝感到很惊讶,怎么可能没有功德?便问:“为什么没有功德?”达摩说︰“你所做的事,最多让你得到人天的果报,是有漏的福报,并不能使你解脱生死,出离轮回。而这些福报,就像影子一样,有是有,可是虚无得很,并不实际。”

可惜!梁武帝并没能领悟达摩话中的深意,而达摩随后即赴嵩山少林寺闭关去了,此话不表。但对照这一段公案,却提醒今日许多追求福报甚至是现世福报者,应先醒思福报与功德的区别,因为福报所换来的人天小果,很可能是再造另一段恶业的起点。

六道轮回看福报

佛家有所谓“六道轮回”之说,六道是指天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱等六道众生,其中天、人、阿修罗属三善界,畜生、饿鬼、地狱属三恶界,但因为六道皆不出轮回,故都是属于迷的境界,不能了脱生死。这一世生在这一道,下一世又生在那一道,总是在六道里轮来轮去,像车轮一样地转,永远转不出去,所以叫做六道轮回。

但六道中的人道是表现一个生命善恶好坏的功过表现场,其余五道则是依据人一生中的善恶相抵,所要被“分发的去处”,为善多于为恶就随善果大小分往三善道中转生,反之则往三恶道中受苦。也因此许多相信善恶有报论的众生,便开始追寻有为的善事,像梁武帝一样地冀求增加来世的福报,希望有个更好的去处。

但若认为光做善事就能获致未来真正永恒的幸福,那就大错特错了!假设一个生命因上辈子积德行善,而让自己这一生能转生富贵人家享福,然而在迷的境界中就容易造作恶业,有钱有权的环境更容易迷失人的本来真心。上辈子懂得积德行善不代表这一世还知道要这样做,甚至可能因为有钱或当官而迷失在权利欲望之中,进而做出更大的坏事,那再下一辈子就地狱有名了。

如此看来,光懂得行善积德,却不了解佛家出离世间苦海的真谛,人天福报反而能是促成生命另一次更大沉沦的开始。

四川学僧的轮回故事

有位署名四川学僧者写了这样一个故事,他说,6百年前,他是一位出家比丘,20岁出家,曾授三坛大戒,修行50余年。学佛修行中做了不少好事、善事,但由于贪恋尘事,希求人天福报,最终不但没有脱离六道轮回,反沦入三恶道中受苦。

他说自己由比丘身死后,投生一个有钱的财主家庭,长大成为一名公子哥儿,成天过着花天酒地的生活,身边有侍女8名,虽不好色,但贪名、贪利,造下了不少恶业。死后,又投生一个当官的家庭,长大后当上领兵将军,当时身边有侍女24名,威风凛凛,要什么有什么,享不完的荣华富贵,吃不完的山珍海味,整天过着花天酒地的生活,由于吃、喝、玩、乐再次造下种种恶因,特别是领兵杀了不少的人,将人头砍下,抛尸于江河,即使对方藏于草丛中,也都要找到拉出来杀掉,结下了后世怨缘。

将军身死后,他投生三恶道变蛤蟆3次,由于前世领兵时将人头砍了,所以变蛤蟆也无头,又曾杀人抛尸于江河,所以变蛤蟆时遭棒打、钩钓、翻腹死于水面,腐烂发臭,甚至遭受抽筋剥皮之苦来偿还前世之报;3次蛤蟆完后又投生山鸡4次,来偿还当将军时,指挥士兵将藏于草丛中的人杀掉之债;后又投生猪胎,变猪3次,吃剩食、酸食,还要遭千刀万剐,来偿还贪口福欠下的恶报。

由此观之,福报真是短暂的东西,错用了福报,更可能导致未来更大的劫难。但人总习于追求短暂的快乐与幸福,却很少认真思考如何才能使生命获致真正且长远的幸福。

玛雅人告诉子孙地球是灵魂的净化场所,目的在使其不断地向上提升,完成灵魂的净化与升华,成为宇宙中真正的高级生命。或许玛雅人的生命观,正是达摩想要告诉梁武帝的,只可惜梁武帝的慧根与悟性还不够!

离道越远越危险

一个生命也好,一个群体也好,都同样面临着造物者对生命所在位置的基本要求,也就是对道德的体认和体现,而离道越远就越危险,佛家的共业论,谈的即是小至一个群体,大至一个国家或民族,更大至整个人类所面临的某种共同劫难。一架飞机的失事是一种共业,一场地震或海啸所夺走的人命是一种共业,一个国家或民族面临战乱的蹂躏是一种共业,整个人类生命与文明遭到倾覆之危还是一种共业。

(GABRIEL BOUYSAFPGetty Images)

引发共业的原因有很多,但基本上都是人的道德败坏与善念无存所导致,意大利庞贝城(Pompeii)便是其中一例,庞贝是2千多年前古罗马时代的商业城市,公元79年8月24日维苏威火山爆发,瞬间淹没了整个城市和生灵。从开挖遗迹中居民的壁画上,即可看出庞贝当时的民情风俗,许多裸体及集体性行为的画像都赤裸裸的展示出来,羊毛染坊、商店、客栈的墙壁上,到处都留有庞贝人纵情的印记,可见当时性开放与混乱的态度,尽享欢乐之余,庞贝也以瞬间毁灭换为代价。

此外,圣经记载了挪亚方舟的故事,上帝悲叹造人却无法约制人类道德的败坏,因此定意用洪水灭世,当时只告诉道德高尚的挪亚造方舟避难,并保存世上的物种,为下一次新的人类文明做准备;而亚特兰提斯古大陆的沉没,在伯拉图的对话论中也提到了亚特兰提斯人道德的沦丧;中国人向称暴虐的君王为无道昏君,而中国历史上的无道昏君也往往成为亡国之君,这一切绝非偶然。

提升道德是通往永恒幸福之门

最近台湾一些具有高社会指标地位的政治人物、医师、校长等,接连卷入负面新闻,让人开始省思功利主义的盛行,带给社会的影响究竟是什么?日前在“十年教改总体检”记者会上,台大哲学系教授林火旺指出,教改忽略了道德教育,没有扭转注重功利的价值观,这样的教改难期成功。

的确功利主义的盛行,让世人越来越往利益的牛角尖钻去,即使懂得行善之人,也往往如梁武帝般,先算好了将来的福报而为。这一切全是根源于一个“私”字,下者因私可以为达目的不择手段,人人为近敌;中者因私常行有为之善事,曲解佛法出离世间苦海的真谛;惟上者能明佛法惟心的意义,努力修心向佛,去恶归善循正道的圣境前行。

先秦吕不韦的《吕氏春秋》中讲了一个楚人遗弓的故事,有一个楚国人在路上把所带的弓遗失了,却不去找,他说:“楚人丢弓,楚人拣拾,又何必去找呢。”孔子听到这件事说,把楚字去掉就可以了,老子则说,去掉人字就更好了。

孔子看到楚人不在意失弓,但心中的容量只及楚国,故建议去掉楚字,而老子则看到更深一层的私心,故说去掉人字就更好了。人若能去私,才可能实现老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼的大同世界,而去私更积极的作为就是为他,懂得为他人着想,不为己利去伤害别人,若人人都有此菩萨智慧与心肠,那天堂不就来临吗!而幸福也将名正言顺地去普敲每个人的心门。

但观念是人最难被改变的东西,谈去私与为他并不是一蹴可及的,要讲求方法,而提升道德,重视道德教育正是最好的方法。其实博大精深的传统中华文化,从仁爱思想与忠恕之道,从己所不欲勿施于人到推己及人,对于挽救中国人的道德观不致快速衰败,而遭致如庞贝城天惩的命运,一直在发挥着力挽狂澜的作用。

再从因果的角度来看,人无道自损德,失德则苦难必多且深,若放任道德颓丧,则引发共业的灾劫更可能到来,历史的殷鉴向来不差。为何总要称中共是恶党、邪党呢?中共用无神论毁了中国人对道德的正信,用文化大革命摧残了中国人对传统文化的正念,它一步一步的拉扯着中国人往罪恶的深渊中跳去,往痛苦的劫数里走去,它若不邪不恶又怎会如此?

所以懂得行善积德只能算是了解善恶有报的表相,并不是通往永恒幸福的门径,而凡事老想着自己,老为自己利益打算的人,更是一个不断耗损自己福德、真正伤害自己长远幸福的愚人。

唯有彻底改变思维模式,了解为他想才是为己想的道理,让心从世俗的名利污染当中解脱,才能真正为自己打开通往永恒幸福之门,在领悟生命存在意义的当下,活得悠游自在,也为灵魂的永恒未来,建立起通往不生不灭、极乐圣境的坦途。(http://www.dajiyuan.com)

本文只代表作者的观点和陈述

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