（系列转载由来：此文化课教材是正见网编辑部为弘扬中国神传文化，编写的一套中国传统文化教材。大纪元教育栏目编辑亦身同感受到中国传统文化在下一代延续的重要性，特将全系列转载过来与广大读者分享。）
【正文】
王守仁的出生即充满异象，《明史》记载他的母亲怀孕14个月才生下他。他的祖母曾做一个梦：一位身穿红袍、佩戴宝玉的神仙，在瑞云和天乐声中送来一子。祖母梦醒时，恰巧守仁出生。祖父便根据这梦兆，为孙儿取名为“云”。
王云直到5岁还不能说话。有一天，他正在和一群小孩玩耍，一个和尚经过说：“好个孩儿，可惜道破！”祖父听见若有所悟，便将王云改名为守仁。从那以后，王守仁就能开口说话了。一天，他突然背诵起书文来，家人吃惊的询问他缘故。他回答说：“听到祖父朗读时，就记在心了。”显示出他智力非凡。
守仁 15岁出游居庸三关月余，慨然有经略四方之志。他仔细勘查山川地形，了解当地各族群部落，又多方倾听学习守备抵御的方法与策略，并且亲自与胡人骑射作战，他的能耐使胡人不敢来犯。这段时间他还曾在梦中拜谒了汉代“伏波将军”马援的祠庙，而这个梦境神奇的在他晚年于南方平乱时实现。
17岁依父亲之命，守仁迎娶舅父诸养和（时为江西布政司参议）的女儿为妻。结婚当天清早，守仁出门散步，行到铁柱宫道观，在侧殿中见到一位道人，正盘膝静坐。守仁上前作礼，向他请教养生之道。而此时家中正准备结婚大典，却不见新郎倌，大家焦急异常，岳父诸养和派人到处寻找，直到次日清晨才在铁柱宫中遇着，却见他正与道人闭目对坐。
婚后守仁与夫人返乡途中，特地拜访了娄谅。娄谅告诉守仁圣人必可学而至，从此他开始仰慕圣贤之道，勤奋研读古代经典，师友王冕等诸人自叹不如。一天，守仁领悟自己日常谐谑的行径不当，悔之，于是开始端坐少言。这突然的变化，让王冕等人怀疑他是矫揉造作、故弄玄虚，他郑重其事的对他们说：“吾昔放逸，今知过矣。”此后，王冕诸人也正襟敛容，随时随地注重自己的举止言谈。
王守仁21岁乡试得举，随即奔赴京师。一天，他忽然想起先儒说：“衣物必有表里精粗，一草一木，皆涵至理。”于是就按照朱熹“格物穷理”的方法“格竹”。结果“早夜不得其理，到七日，亦以劳思致疾”。因此守仁认为自己当不得圣贤，便转而用心于文学。
隔年守仁会试不中，众人皆感意外，当朝宰相半开玩笑的请他作“来科状元赋”，守仁并未推辞，援笔立就，众人称之为天才，但也引起一些在朝官员的妒嫉，四年后的第二次会试果然又因此落第。有些同来参加会试的人因未能考中而感羞耻，守仁对他们说：“世以不得第为耻，吾以不得第动心为耻。”闻者无不叹服。
1497 年，他26岁，明朝边疆并不平静，朝廷很紧张，所以大力的征求领军卫国的人才。王守仁转而留心军事，他认识到国家只注重骑射搏击的武术能力，不能找到真正的有谋略的将军之才。于是，王守仁又主攻兵法，凡兵家秘笈，无一不精心研读。他“好言兵，且善射”，研究军事简直入了迷，“每遇宾宴，尝聚果核列阵势为戏”。
中了进士后，守仁曾因公务之便访问九华山，与道士蔡蓬头和地藏洞异人往来。31岁深觉舞弄文采无益人生，乃告病回乡筑室阳明洞中，专心的练习道家的导引术。后来有了未卜先知的本事。一天他在洞中静坐，守仁突让仆人去迎接来客，并告之有哪些朋友与来途经历。仆人与他们相遇后，跟他们一一核对果然全都相同。大家都很吃惊，以为守仁已经得道。但是守仁却觉的：“此簸弄精神，非道也。”于是又离开阳明洞复出用事。
后来守仁因戴铣案仗义直言上疏，引起当权宦官刘瑾的愤恨，被贬到贵州的龙场驿。守仁赴任途中，刘瑾一路派人追杀他，他不得不弃陆走水道，而他所乘之船却突遇飓风，一个晚上就飘到了福建边界，意外摆脱追踪。他上岸后寻找许久才在一个野庙过夜，没想到那庙却是老虎窝，然而当晚老虎却在庙廊游走不敢入庙。次日，人见他安然熟睡在庙中，吃惊的说他“非常人也”。后引守仁至一寺，该寺有异人，守仁见之，乃二十年前曾与他相约海上见的铁柱宫故人。他出示一首诗给守仁：“二十年前曾见君，今来消息我先闻。”表明他已预见守仁将到此地。
当时龙场是蛮荒至极之处，守仁居此“自计得失荣辱皆能超脱，惟生死一念，尚觉未化”，随即做了一副石棺材，指天发誓：“吾惟俟命而已！”他日夜端居澄默，以求静一。跟随他的人都病了，守仁亲自砍柴煮粥喂食，又吟诗歌唱宽慰他们的心胸，乃至“杂以诙笑”来让他们开怀。在此情形下，他想“圣人处此，更有何道？”一天夜里，半睡半醒之间好像有人告诉他什么，“不觉呼跃，从者皆惊！”，“始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误。”这就是后人盛称的“龙场悟道”。这一年他37岁。
此后守仁致力于宣传圣人之道，50岁指出修行的核心“致良知”，并针对门人弟子的情况，提出知行合一的要求。57岁奉旨平乱途中，病逝于舟上，临终之前门人问有何遗言，他微笑的说：“此心光明，亦复何言。”
【辨析】
1、王守仁提倡“知行合一”，从他的生平故事中，你能领略哪些“知行合一”的内涵？
2、从开始仰慕圣贤之道，而后历经“格竹”失败，转而用心辞章，又觉无益人生，乃筑室阳明洞中练习导引术等等人生诸多转折，你认为是什么原因王守仁终在龙场能够悟道？
3、从他一生的奇遇与异象中，你对超常现象有何认识？
4、从修炼角度看，半睡半醒之间好像有人告诉他什么，“不觉呼跃，从者皆惊！”这一现象你的认识为何？
【延伸阅读】
守仁的学生冀元亨，负责教育守仁之子。宸濠谋反前，四处拉拢，便假借问学的名义与守仁联系，守仁便派元亨前往讲学。宸濠以语言暗示收拢共谋之意，元亨假装听不懂，只与他谈论学问，宸濠误认为他疑愚。可是元亨却借着讲论“西铭”的机会，反复的告诉宸濠君臣间的义理，宸濠最终也很折服于他，送了他许多的礼物让他返回，而元亨把他赠送的东西全部交给官署。
当守仁击败宸濠并将他逮捕之后，奸臣竟反诬陷守仁与宸濠串通谋反，因此多次拷问宸濠，宸濠均说没有，最后受不了拷问，说出元亨曾来讲学之事。奸臣大喜，抓来元亨，施以炮烙等酷刑折磨元亨，希望他忍受不了酷刑而认罪谋反，元亨始终没有承认，他被押解到北京关到大牢中。
明世宗初就帝位时，群臣为元亨喊冤，终使元亨恢复名誉，出狱五天之后，元亨就死了。元亨在狱中对待同监的囚犯如自己的兄弟手足，常使囚犯感动落泪。当元亨刚被抓捕，官吏去抓捕他的家人时，他的妻子李氏毫无疑惧的说：“我先生是一位尊师而又好善行的人，怎么会与他人共谋叛乱呢！”她在狱中与两位女儿仍然勤做女红。
有许多人听说她的贤德，想要与她们见面，都遭到拒绝，无法拒绝时，她穿着囚衣相见，并没有放下手中的女红，仍然继续工作着。人们问她先生的学问重点，她回答说：“我先生的学问就是在日常生活的小事实践之中。”元亨冤屈得雪，而她们并不知道元亨已获释，当官衙要释放他们母女，她说：“没有看见我的先生，我们不出去！”
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【附录】
王守仁，字伯安，余姚人。
守仁娠十四月而生。祖母梦神人自云中送儿下，因名云。五岁不能言，异人拊之，更名守仁，乃言。年十五，访客居庸、山海关。时阑出塞，纵观山川形胜。弱冠举乡试，学大进。顾益好言兵，且善射。
正德元年冬，刘瑾逮南京给事中御史戴铣等二十余人。守仁抗章救，瑾怒，廷杖四十，谪贵州龙场驿丞。龙场万山丛薄，苗、僚杂居。守仁因俗化导，夷人喜，相率伐木为屋，以栖守仁。
守仁已病甚，疏乞骸骨，举郧阳巡抚林富自代，不俟命竟归。行至南安卒，年五十七。丧过江西，军民无不缟素哭送者。
守仁天姿异敏。年十七谒上饶娄谅，与论朱子格物大指。还家，日端坐，讲读五经，不苟言笑。游九华归，筑室阳明洞中。泛滥二氏学，数年无所得。谪龙场，穷荒无书，日绎旧闻。忽悟格物致知，当自求诸心，不当求诸事物，喟然曰：“道在是矣。”遂笃信不疑。其为教，专以致良知为主。谓宋周、程二子后，惟象山陆氏简易直捷，有以接孟氏之传。而朱子集注、或问之类，乃中年未定之说。学者翕然从之，世遂有“阳明学”云。（《明史·列传第八十三》）
宪宗成化八年壬辰九月丁亥，先生生。
是为九月三十日。太夫人郑娠十四月。祖母岑梦神人衣绯玉云中鼓吹，送儿授岑，岑警寤，已闻啼声。祖竹轩公异之，即以云名。乡人传其梦，指所生楼曰“瑞云楼”。
先生五岁不言。一日与群儿嬉，有神僧过之曰：“好个孩儿，可惜道破。”竹轩公悟，更今名，即能言。一日诵竹轩公所尝读过书。讶问之。曰：“闻祖读时已默记矣。”
先生出游居庸三关，即慨然有经略四方之志：询诸夷种落，悉闻备御策；逐胡儿骑射，胡人不敢犯。经月始返。一日，梦谒伏波将军庙，赋诗曰：“卷甲归来马伏波，早年兵法鬓毛皤。云埋铜柱雷轰折，六字题文尚不磨。”时几内石英、王勇盗起，又闻秦中石和尚、刘千斤作乱，屡欲为书献于朝。龙山公斥之为狂，乃止。
孝宗弘治元年戊申，先生十七岁，在越。七月，亲迎夫人诸氏于洪都。
外舅诸公养和为江西布政司参议，先生就官署委禽。合巹之日，偶闲行入铁柱宫，遇道士趺坐一榻，即而叩之，因闻养生之说，遂相与对坐忘归。诸公遣人追之，次早始还。
是年先生始慕圣学。先生以诸夫人归，舟至广信，谒娄一斋谅，语宋儒格物之学，谓“圣人必可学而至”，遂深契之。
明年龙山公以外艰归姚，命从弟冕、阶、宫及妹婿牧，相与先生讲析经义。先生日则随众课业，夜则搜取诸经子史读之，多至夜分。四子见其文字日进，尝愧不及，后知之曰：“彼已游心举业外矣，吾何及也！”先生接人故和易善谑，一日悔之，遂端坐省言。四子未信，先生正色曰：“吾昔放逸，今知过矣。”自后四子亦渐敛容。
是年为宋儒格物之学。先生始待龙山公于京师，遍求考亭遗书读之。一日思先儒谓“众物必有表里精粗，一草一木，皆涵至理”，官署中多竹，即取竹格之；沉思其理不得，遂遇疾。先生自委圣贤有分，乃随世就辞章之学。
明年春，会试下第，缙绅知者咸来慰谕。宰相李西涯戏曰：“汝今岁不第，来科必为状元，试作来科状元赋。”先生悬笔立就。诸老惊曰：“天才！天才！”退有忌者曰：“此子取上第，目中无我辈矣。”及丙辰会试，果为忌者所抑。同舍有以不第为耻者，先生慰之曰：“世以不得第为耻，吾以不得第动心为耻。”识者服之。
是年先生学兵法。当时边报甚急，朝廷推举将才，莫不遑遽。先生念武举之设，仅得骑射搏击之士，而不能收韬略统驭之才。于是留情武事，凡兵家秘书，莫不精究。每遇宾宴，尝聚果核列阵势为戏。
先生录囚多所平反。事竣，遂游九华，作《游九华赋》，宿无相、化城诸寺。是时道者蔡蓬头善谈仙，待以客礼请问。蔡曰：“尚未。”有顷，屏左右，引至后亭，再拜请问。蔡曰：“尚未。”问至再三，蔡曰：“汝后堂后亭礼虽隆，终不忘官相。”一笑而别。闻地藏洞有异人，坐卧松毛，不火食，历岩险访之。正熟睡，先生坐傍抚其足。有顷醒，惊曰：“路险何得至此！”因论最上乘曰：“周濂溪、程明道是儒家两个好秀才。”后再至，其人已他移，故后有会心人远之叹。
告病归越，筑室阳明洞中，行导引术。久之，遂先知。一日坐洞中，友人王思舆等四人来访，方出五云门，先生即命仆迎之，且历语其来迹。仆遇诸途，与语良合。众惊异，以为得道。久之悟曰：“此簸弄精神，非道也。”又屏去。
先生至钱塘，瑾遣人随侦。先生度不免，乃托言投江以脱之。因附商船游舟山，偶遇飓风大作，一日夜至闽界。比登岸，奔山径数十里，夜扣一寺求宿，僧故不纳。趋野庙，倚香案卧，盖虎穴也。夜半，虎绕廊大吼，不敢入。黎明，僧意必毙于虎，将收其囊；见先生方熟睡，呼始醒，惊曰：“公非常人也！不然，得无恙乎？”邀至寺。寺有异人，尝识于铁柱宫，约二十年相见海上；至是出诗，有“二十年前曾见君，今来消息我先闻”之句。
先生始悟格物致知。龙场在贵州西北万山丛棘中，蛇虺魍魉，蛊毒瘴疠，与居夷人□舌难语，可通语者，皆中土亡命。旧无居，始教之范土架木以居。时瑾憾未已，自计得失荣辱皆能超脱，惟生死一念尚觉未化，乃为石墩自誓曰：“吾惟俟命而已！”日夜端居澄默，以求静一；久之，胸中洒洒。而从者皆病，自析薪取水作糜饲之；又恐其怀抑郁，则与歌诗；又不悦，复调越曲，杂以诙笑，始能忘其为疾病夷狄患难也。因念：“圣人处此，更有何道？”忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人语之者，不觉呼跃，从者皆惊。始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”乃以默记《五经》之言证之，莫不吻合，因着《五经臆说》。
是月廿五日，逾梅岭至南安。登舟时，南安推官门人周积来见。先生起坐，咳喘不已。徐言曰：“近来进学如何？”积以政对。遂问道体无恙。先生曰：“病势危亟，所未死者，元气耳。”积退而迎医诊药。廿八日晚泊，问：“何地？”侍者曰：“青龙铺。”明日，先生召积人。久之，开目视曰：“吾去矣！”积泣下，问“何遗言？”先生微哂曰：“此心光明，亦复何言？”顷之，瞑目而逝，二十九日辰时也。（《王阳明年谱》）
守仁弟子盈天下，其有传者不复载。惟冀元亨尝与守仁共患难。
冀元亨，字惟干，武陵人。笃信守仁学。举正德十一年乡试。从守仁于赣，守仁属以教子。宸濠怀不轨，而外务名高，贻书守仁问学，守仁使元亨往。宸濠语挑之，佯不喻，独与之论学，宸濠目为疑。他日讲西铭，反复君臣义甚悉。宸濠亦服，厚赠遣之，元亨反其赠于官。已，宸濠败，张忠、许泰诬守仁与通。诘宸濠，言无有。忠等诘不已，曰：“独尝遣冀元亨论学。”忠等大喜，搒元亨，加以炮烙，终不承，械系京师诏狱。
世宗嗣位，言者交白其冤，出狱五日卒。元亨在狱，善待诸囚若兄弟，囚皆感泣。其被逮也，所司系其妻李，李无怖色，曰：“吾夫尊师乐善，岂他虑哉。”狱中与二女治麻枲不辍。事且白，守者欲出之。曰：“未见吾夫，出安往？”按察诸僚妇闻其贤，召之，辞不赴。已就见，则囚服见，手不释麻枲。问其夫学，曰：“吾夫之学，不出闺门席间。”闻者悚然。（《明史 ·列传第八十三》）
先是宸濠揽结名士助己，凡仕江右者，多隆礼际。武陵冀元亨为公子正宪师，忠信可托，故遣往谢，徉与濠论学。濠大笑曰：“人疑乃至此耶！”立与绝。比返赣述故，先生曰：“祸在兹矣。”乃卫之间道归。及是张、许等索衅不得，遂逮元亨，备受考掠，无词组阿顺。于是科道交疏论辩，先生备咨部院白其冤。世宗登极，诏将释。前已得疾，后五日卒于狱。同门陆澄、应典辈备棺殓。讣闻，先生为位恸哭之。元亨字惟干，举乡试。其学以务实不欺为主，而谨于一念。在狱视诸囚不异一体，诸囚日涕泣，至是稍稍听学自慰。湖广逮其家，妻李与二女俱不怖，曰：“吾夫平生尊师讲学，肯有他乎？”手治麻枲不辍。暇则诵《书》歌《诗》。事白，守者欲出之。李曰：“不见吾夫，何归？”按察诸僚妇欲相会，辞不敢赴。已乃洁一室，就视则囚服不释麻枲。有问者，答曰：“吾夫之学不出闺门衽席间。”闻者悚愧。元亨既卒，先生移文恤其家。 （《王阳明年谱》）
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